08/07/2024 00h01
Imagem: Mises Institute
“Os senhores feudais e os reis só podiam ‘taxar’ com o consentimento dos taxados e, em sua próprio terra, todo homem livre era equivalente a um soberano, ou seja, o tomador máximo de decisões, assim como o senhor feudal era em suas terras.”
Obra: Uma Breve História do Homem. Progresso e Declínio. Capítulo III. Da Aristocracia à Monarquia e à Democracia. LVM Editora, São Paulo, 2018. Tradução de Paulo Polzonoff. De Hans-Hermann Hoppe (Alemanha/Baixa Saxônia, 1949).
Torno à esta compacta e interessantíssima obra do filósofo libertário alemão no tocante ao tema da “ordem natural” que tem me ocupado novamente.
Após citar Realeza e Direito na Idade Média, de Fritz Kern (1884-1950) e a sua provocante obra Democracia, o deus que falhou, Hoppe aponta a Idade Média como “exemplo histórico” (p. 124) do que descreveu como “ordem natural”, sendo uma das características que discorre no trecho (p. 124) desta Leitura. A taxação dependia de consentimento, caso contrário seria considerada “sequestro”, afirma no mesmo parágrafo, e prossegue a indicar que havia um entendimento de lei como algo antigo e eterno; tentativas de inovações eram rejeitadas e caberia ao rei aplicar e proteger a lei.
No início medieval o rei não se definia por nascimento e sim por consentimento dos que faziam a escolha, havendo a opção de abandoná-lo em interesse por outro. Nessa breve descrição do feudalismo ‘alodial’, “com a supremacia de uma única lei e da subordinação de todos a ela”, “da ausência do poder legislativo”, e “da ausência do monopólio legal da judicialidade e da arbitragem de conflitos” (p. 125), Hoppe pondera que não se trata de uma ordem natural “perfeita”, pois havia o problema da instituição da servidão (p. 124, aqui se observa outro elemento de moralidade diversa à aristotélica).
A ordem natural na visão de Hoppe se relaciona então com a unicidade da lei que deriva das relações livres; essa lei comum e ampla se atesta por costumes e tradições, sendo a escravidão uma forma de negá-la. A supremacia dessa lei é outro ponto; não há posição social que resulte em tratamento diferenciado, pois todos estão submissos a ela. O terceiro ponto é caríssimo ao pensamento austro-libertário: o monopólio, justamente o elemento que caracteriza o estado. A lei é natural das relações humanas, é para todos e não deve ser aplicada por um aparato que monopolize seu juízo.
O problema do monopólio se torna essencial na abordagem de “ordem natural” feita por Hoppe neste ponto da obra, ao considerar outro monopólio que caracterizou a passagem desse feudalismo no início da Idade Média, por formas de monopólio territorial onde surgiram os reis absolutistas e, em seguida, os constitucionais (p. 125). Penso como a Idade Média me foi apresentada na adolescência e início da juventude: como um período marcado apenas por absolutismo monárquico e como foi interessante conferir a separação que Hoppe faz de momentos diversos, onde considera o primeiro em uma ordem natural imperfeita com os reis feudais, e os seguintes, no afastamento dessa naturalidade com reis que se colocavam acima da lei e se tornaram déspotas, vindo, em fase posterior, a serem institucionalizados, como ocorreu na França, o que culminou em uma crise que desencadeou a Revolução em 1789.
07/07/2024 19h32
Imagem: C. S. Lewis Fundation
“[…] who write on social matters have not yet learned to imitate the physicists by always including Time among the dimensions. […]”
Obra: The Abolition of Man. 3. The Abolition of Man. The Macmilllan Company, 1947, New York. De Clive Staples Lewis (UK/Belfast, 1898-1963).
Esta obra me ajudou a pensar sobre o tema da “ordem natural” em uma perspectiva diversa à aristotélica, em um sentido da dimensão da moralidade em uma crítica no contexto de meados do século XX. Disponível em português pela editora Thomas Nelson Brasil, A Abolição do Homem expõe, através de uma análise sofisticada do tema, por parte de um professor universitário, crítico literário e autor de prestígio internacional por diversas obras não-ficcionais e ficcionais, entre as quais destaco o clássico As Crônicas de Nárnia.
C.S. Lewis inicia a apontar o caso de uma obra para “meninos e meninas das últimas séries” (Capítulo 1, p.1) a qual decidiu não revelar o título e assim adotou a denominação de “livro verde”, onde pontua elementos que se relacionam com o relativismo moral, e desta crítica insere a questão da importância do entendimento e do respeito à ordem natural para a conservação da espécie humana ou, em outras palavras, C. S. Lewis lança um bem fundamentado alerta sobre os danos que o relativismo moral pode causar no ser humano.
Sobre o trecho (p. 36) desta Leitura, C. S. Lewis aponta que estudiosos em questões sociais ainda (a obra foi publicada pela primeira vez em 1943) não sabem fazer com o objeto de estudo que se ocupam, o que os físicos fazem quando consideram o tempo como uma dimensão. O objetivo dessa abordagem no plano social seria para possibilitar uma compreensão sobre o que realmente significa o poder do ser humano sobre a Natureza e, por tabela, isso inclui o poder do homem sobre o homem no tempo de cada geração humana que exerceu poder sobre seus semelhantes, fenômeno que altera o meio ambiente que herda, promove um conflito com a tradição enquanto impulsiona um contínuo crescimento desse poder (do homem sobre o homem). O tema do crescimento do poder (aqui penso em termos de política), fez-me lembrar na tese de ON POWER: The Natural History of Its Growth, de Bertrand de Jouvenel.
C. S Lewis argumenta que se uma determinada geração alcançasse, menciona “por educação e eugenia” (temas à época em ebulição com ideias comunistas e nazistas no tablado político), o poder concentrado em líderes para realizar sobre seus descendentes o que bem entendessem, ficaria evidente que todo homem que vivesse após essa geração seria objeto de tal poder ou seja, produziria uma sequência de indivíduos submetidos mais fracos; nessa lógica “os últimos homens (aqui entendo, governados), longe de serem os herdeiros do poder, serão de todos os homens os mais sujeitos à mão de morte de planejadores e condicionadores (aqui entendo, os que receberam a herança do poder político)” e esse processo produz uma minoria governante mais forte, cada vez mais restrita, ou seja, cada vez mais elitizada, para dominar grandes massas de seres humanos (pp. 36-37).
Penso que é neste aumento paulatino de poder de manipular grandes massas, uma ordem se estabelece no que seria o último estágio do homem sobre a Natureza, onde se insere o relativismo como instrumento de políticas públicas para moldar gerações envidando abolir o sentido do que C. S. Lewis concebe sobre o que significa o ser humano, agente dotado de valores objetivos da ordem natural.
06/07/2024 16h28
Imagem: Terra Bellum
“§ 14. A utilidade que têm os escravos é quase a mesma dos animais domésticos: auxilia-nos com sua força física em nossas diárias necessidades. A natureza mesma parece desejar dotar de características diferentes os corpos dos homens que são livres e dos que são escravos. […]”
Obra: Política. Livro Primeiro. Capítulo II. Martin Claret, 2003, São Paulo. Tradução de Torrieri Guimarães. Aristóteles, filho de Nicômaco de Estagira (Grécia antiga/Estagira/Calcídica, 384 a. C. – 322 a. C).
Recife, 2006, setembro – O filósofo de Tomas de Aquino foi “um extraordinário homem de seu tempo”, havia pouco tempo escutado de um colega católico muito versado na Escolástica. Pensei no dito quando estava na biblioteca e percebi que, talvez, a frase tivesse ficado melhor sem o “extraordinário”. Às vezes se apela a uma ênfase imprópria, um tanto exagerada ou contraditória para enfatizar a importância de algo ou de um pensador. Então, foi também nessa experiência que anotei:
“O espanto é comum quando não se pondera a imensa diferença de 2.400 anos de evolução das tradições, da moralidade e dos costumes. Na época de Aristóteles, a escravidão era uma condição vista com normalidade, prevista em planos normativos […]” [241]
Alguns nascem fortes como se tivessem destinados ao trabalho pesado, outros nem tanto, de maneira que são apropriados à “utilidade para a vida civil”, argumenta; para os escravos é “proveitoso e justo viver como servos” (p. 19), indica a sinalizar o entendimento dessa mentalidade. Aristóteles pondera quanto ao homem reduzido à escravidão, visto como diferente do homem escravo a versar sobre a lei de seu tempo; o primeiro, ilustra, pode ocorrer ao que fora vencido na guerra e se torna propriedade do vencedor, algo que por ser discordado por juristas e sábios (§ 16, p. 19) mediante o problema da noção do justo mediante a visão da justiça residir na benevolência, enquanto outros defendem que o comando pertence a quem tem mais superioridade (§ 17, pp. 19-20). Após discorrer sobre discussões sobre a validade do homem reduzido à escravidão, o escravo e os que são nobres, Aristóteles reconhece a polêmica enquanto afirma que “existem escravos e homens livres pela própria ação da natureza” (§ 20, p. 21) e, neste aspecto, senhor e servo estariam integrados em um corpo onde um depende do outro, remetendo-me novamente à noção peculiar grega de ordem natural das coisas.
Isso posto, penso que em vez de julgar imediatamente a moralidade de um autor de um tempo tão distante, penso ser mais edificante, na atividade de leitura, priorizar melhor entendimento dos contextos histórico e cultural da obra em questão. É evidente em meu pensar no século XXI rejeita essa categórica defesa da escravidão feita na obra, enquanto esse mesmo eu deve considerar que se trata de uma visão típica de um homem de seu tempo, nada de “extraordinário” como escutei na retórica; Aristóteles ficou para a posteridade por sintetizar o jeito predominante de pensar na Grécia antiga sobre a ordem das coisas. Desta forma, Política contêm, em certo sentido, uma espécie de compêndio dessa visão de mundo onde os pensamentos de Aristóteles foram desenvolvidos.
241. 14/10/2022 23h02
05/07/2024 20h50
Imagem: Forrówelt
“[…] Eu tinha interesse em me adaptar ao sotaque carioca. Sotaque nordestino, havia muito tempo que eu já tinha perdido. […]”
Obra: Vida do Viajante: A Saga de Luiz Gonzaga. Capítulo III. Editora 34, 1996, São Paulo. De Dominique Dreyfus (France/Poitiers).
Em 1940 Gonzaga tentava se estabelecer no Rio de Janeiro e estava “obcecado pelo desejo de integração no Sul […] imitando o modo de ser dos crioulos do Mangue e afastando tudo que havia de nordestino nele” (p. 81), afirma a pesquisadora francesa autora desta belíssima biografia.
Fico a imaginar este Gonzaga tão diferente do que se consagrou como símbolo da cultura nordestina no bairro “mais quente” (p. 75) do Rio de Janeiro, o Mangue, atual Cidade Nova, em busca de um caminho para a carreira musical. A vida pulsa nos sinais de mudanças e cabe ao nosso espírito perceber a necessidade; o Luiz Gonzaga de 27 anos, após alguma hesitação, mudou enquanto tocava, na luta pela sobrevivência, para alguns cearenses que se interessaram em ouvi-lo ao notarem a “pontinha do sotaque” que ele tentava disfarçar; Gonzaga hesitou quando os nordestinos da república estudantil pediram para ele tocar umas coisas lá da terra (p. 81), e pensou na possível reação negativa dos fregueses dos bares que o escutavam no tango, na valsa, no foxtrote e no blues (p. 79). Prometeu tocar “uma coisinha lá do Nordeste” (p. 82) depois de ser ameaçado de não ver mais as moedas caírem no pires caso não atendesse ao insistente pedido.
Na vida acontecem coisas perturbadoras que parecem nos empurrar para o que evitamos por desconhecimento de nossa própria intimidade. Gonzaga então fez um mergulho em suas memórias de adolescente quando acompanhava o pai Januário e o resultado é que dos ensaios saiu uma “polca charmosa e alegre”, o “xamego”, “Pé-de-Serra”; tocou de maneira que encantou os fregueses (p. 82). Estava a nascer uma lenda enquanto começava a “tomar consciência do valor de sua cultura musical” (p. 83).
Este é um momento singular da vida de Gonzaga, da insistência dos jovens cearenses, passando por sua sua resistência ao passado em Exu até conseguir colocar para fora a imensa riqueza cultural que herdara de sua terra natal; o jovem descobriu o seu grande rumo e abandonou a caricatura de carioca para ser um autêntico baluarte da cultura nordestina e assim se tornar um dos maiores de todos os tempos.
04/07/2024 21h20
Imagem: EBC
A poesia me salvará.
Falo constrangida, porque só Jesus
Cristo é o Salvador, conforme escreveu
um homem — sem coação alguma —
atrás de um crucifixo que trouxe de lembrança
de Congonhas do Campo.
No entanto, repito, a poesia me salvará.
Por ela entendo a paixão
que Ele teve por nós, morrendo na cruz.
Ela me salvará, porque o roxo
das flores debruçado na cerca
perdoa a moça do seu feio corpo.
Nela, a Virgem Maria e os santos consentem
no meu caminho apócrifo de entender a palavra
pelo seu reverso, captar a mensagem
pelo arauto, conforme sejam suas mãos e olhos.
Ela me salvará. Não falo aos quatro ventos,
porque temo os doutores, a excomunhão
e o escândalo dos fracos. A Deus não temo.
Que outra coisa ela é senão Sua Face atingida
da brutalidade das coisas?
Obra: Guia. Em Poesia reunida. Bagagem. Record, 2016, Rio de Janeiro, eBook Kindle. De Adélia Luzia Prado de Freitas (Brasil/Minas Gerais/Divinópolis, 1935).
Assunção poética – por Heitor Odranoel Bonaventura
Estava a apreciar a história
de um missionário que tentou
evangelizar uma tribo
e terminou por perder
o sentido e a fé.
Foi quando senti
que só a poesia
me salvará
de ver somente a dureza
de uma descrença
em não contemplar
uma beleza tão próxima
de uma pureza
na singela existência,
de vidas amalgamadas
com a natureza,
e assim contam a
grandiosidade de Deus
além da lógica
do que penso
sobre quem deve ser colonizado
por minhas ideias.
O mundo foi pintado de cinza
e o céu escureceu
na melancolia
de um senhor desenganado
que perdeu a esperança
na vida que pulsa
na sagrada mãe terra.
E daquela frieza d’alma
de repente cores brotaram
e um clarão desceu
sobre a amargura.
Era a poesia assunta a me resgatar
do vazio de sentidos
tão óbvios,
para ver pelas batidas
e veias que correm
na humanidade que o divino
habita em mim.
A poesia de cada dia me salvará
em uma linguagem
que de Deus me aproxima
quando as palavras
não mais me alcançam.
03/07/2024 21h40
Imagem: Students for Liberty
“Preços são como mensageiros levando as notícias – […]”
Obra: Economia Básica. Uma guia de economia voltado ao senso comum. Volume I. Capítulo 2. O papel dos preços. Alta Books, 2018, Rio de Janeiro. Tradução de Carlos Bacci. De Thomas Sowell (EUA/Carolina do Norte, 1930).
Recife, 1994, março – “Preços de mercado indicam um instante da realidade”, dizia ZW ao pé do ouvido, “e preços controlados representam a política que nega a economia”, completou. Lembro-me dessa primeira lição que se deu na primeira vez que escutei a expressão “ciência da escassez”. Para um rapaz de 19 anos com mentalidade socialista, as palavras de ZW soaram sem sentido. Voltei-me rapidamente ao professor na abordagem do conceito de escassez, logo após analisar brevemente o histórico de fracassos nos planos econômicos dos governos Sarney e Collor para conter a inflação galopante. Há lembranças curiosíssimas; às vezes ficam evidentes as dificuldades para me lembrar de detalhes de coisas importantes que vivi naquele período, mas essa cena foi tão marcante, dado que o tema da inflação me atraía fortemente, que me lembro da fisionomia fechada do professor e do livro volumoso de Samuelson e Nordhaus em sua mesa, tendo ao fundo, no quadro, um gráfico de oferta e demanda que ele tinha desenhado, junto com dados das bases monetárias do Banco Central.
A inflação marcou minha adolescência de maneira que passei a querer entender a razão de sua existência. Quando comecei a trabalhar como programador (16 anos), lá estava a maldita nas rotinas de preços, indicadores e reajustes. Sofri para entender que passei boa parte do tempo usando o termo para se referir ao sintoma (aumento persistente de preços) e não à cadeia de causas até chegar na “causa causante”; este último termo escutei de ZW se referindo ao que tinha reproduzido de um texto de Roberto Campos. Um tempo depois entendi que os governos e os bancos centrais são os grandes responsáveis pela inflação a partir do aumento deliberado da base monetária.
De 1994 dei um salto na memória para 2018 quando escutei um grupo de docentes (todos tinham doutorado) a discutirem a greve dos caminhoneiros que corria a desencadear um aumento deliberado de preços, sobretudo de combustíveis. Impressionou-me a crença em todos de que o governo poderia “fazer alguma coisa” para conter o fenômeno de “inflação” pontual, no caso provocado pelo choque de oferta. O escabroso debate me fez pensar nesta obra de Thomas Sowell, editada no mesmo ano em português que, em uma linguagem bem simples e direta, explica o significado dos preços em uma economia; sinalizar o estado de escassez de um determinado bem econômico para todos os agentes econômicos e, neste sentido, funcionam como “mensageiros” (p. 12) que transmitem informações da realidade, e sendo assim nem sempre são agradáveis, lembra o professor americano cuja obra é de utilidade pública.
Pensei então em atualizar o que aprendi com ZW em 1994: controle de preços é fake news nos mercados. No caso da greve dos caminhoneiros, os preços avisavam que a escassez tinha aumentado abruptamente; notícia verdadeira. Acadêmicos sugerindo controlar os preços disseminam notícias falsas ao mercado. Alguns pontuarão que foi pela ganância do ser humano que a carestia repentina se deu, mas a economia é feita justamente de agentes humanos, sejam os do lado da oferta, sejam os que estão na demanda, com seus peculiares e diversos interesses que se encontram no ambiente chamado “mercado”, a realidade que pode ser amistosa ou hostil, fato é que nessa troca de interações resultam os preços como sinalizadores do estado de determinado bem. Se o aumento abrupto de escassez afeta o comportamento dos agentes econômicos, sejam os que correm para estocar, sejam os que percebem queda da concorrência e começam a reavaliar preços, o aumento deliberado de dinheiro em circulação provoca maior disposição ao consumo e, mediante um quadro de oferta que não aumentou na proporção do aumento do dinheiro em circulação, o resultado é que a pressão maior pela procura, pelo desejo de consumo, exercerá uma reação no lado da oferta que perceberá o impacto da escassez, abrindo perspectiva de reajuste de preços, ou seja, o fator comportamental humano é o que faz a economia ser o que é na realidade ou, como afirma Sowell:
“Os preços não se restringem a um modo de transferir dinheiro. Seu papel primário é providenciar incentivos financeiros que afetam o comportamento no uso de recursos e produtos resultantes” (p. 13)
Preços formam então uma “ampla rede mundial de comunicação”, ilustra o professor e, penso, como interpretação, quando olho fenômenos de escassez e abundância pelo mundo que se relaciona economicamente. Esse sistema em rede é pioneiro, antes da internet, lembra Sowell e, penso, na medida em que sinaliza a compradores e vendedores onde há mais oferta, mais carência, maiores lucros, grandes prejuízos (que indicam o parar de fazer) e onde há oportunidades de investimentos, este último fator que denotará eventual atração para aumento de oferta a depender de condições diversas.
O maior problema de distorção cognitiva em quem acredita que a política de controlar preços é algo eficiente, consiste em ignorar que a economia é feita de seres humanos (e não de cálculos em mesas de burocratas) que provocam ações e reações em infinitas combinações, preferências, interesses, desejos e outros fatores comportamentais que se traduzem na disposição para investir, consumir, poupar, decisões de acordo com o que cada agente compreende em relação aos seus interesses que pesam os sinais dados pelos preços. Controlar preços então é desligar os sinais, fazendo com que os agentes econômicos, compradores e vendedores, fiquem cegos nessas tomadas de decisões que ocorrem o tempo todo, sem saber o quanto pesa de fato a escassez dentro de suas possibilidades e vontades mediante cadeias de produção e distribuição até chegar na ponta do consumidor final.
02/07/2024 22h23
Imagem: The Nobel Prize
“A ilusão de que compreendemos o passado fomenta a superconfiança em nossa capacidade de prever o futuro.”
Obra: Rápido e devagar: duas formas de pensar. Parte 3. Confiança excessiva. 20. A ilusão de validade. Objetiva, 2012, Rio de Janeiro. Tradução de Tássio de Arantes Leite. De Daniel Kahneman (Israel/Telavive, 1934-2024).
Torno a obra do psicólogo que se enveredou pela economia comportamental e conquistou um Nobel.
Nos estudos estatísticos essa ilusão se torna intensa, sedutora; correlações, regressões e progressões, um arsenal de equações, funções, derivadas, matrizes, vetores, e eis que no olhar para séries temporais, com modelos econométricos, economistas são experts que ganham a vida com projeções que, não raramente, são por demais imprecisas. Quando vejo previsões para PIB, inflação, dólar, e a seriedade que se concede a esse tipo de empreendimento, vejo como essa ilusão é poderosa ao misturar ciências exatas com ciência humanas; matemática aplicada para estimar resultados mediante imprevisibilidades nas ações de indivíduos que provocam dispersão de conhecimentos em um pacote que acaba fomentando a ilusão desse olhar para o passado.
Na contabilidade essa ilusão ocorre quando se dá aos balanços e demais demonstrações, a ênfase de que o conhecimento da análise daquele instante, que é uma fotografia dos números de um determinado negócio (balanço patrimonial), é suficiente para apontar, com relativa segurança, o que irá acontecer.
Na história essa ilusão é frequente, muitas vezes em sujeitos com aquele ar de “sábio das montanhas” pelo vasto conhecimento, então de antepassados à grande erudição, o futuro até parece um roteiro que pode ser descoberto na medida em que se conhece mais sobre o passado e assim se tiram conclusões como se o entendimento da história fosse uma chave para abrir a caixa preta do futuro.
Nos investimentos essa ilusão está em quem se sente atraído pela rentabilidade passada de um ativo e se comporta como se o histórico de indicadores fosse garantia de rentabilidade futura; a manada se forma, em parte, por conta dessa ilusão.
É evidente que é belíssimo, admirável, o saber, o conhecimento do passado que se analisa na estatística, na economia, na contabilidade, na história, nas culturas, nos investimentos, assim como em diversos outros ramos do saber. O problema é quando se é superestimado e assim o pensante acredita saber mais do que realmente sabe denotando um excesso de confiança, enquanto se ignoram fatores desconhecidos e fora do controle que podem gerar situações novas, inéditas, inestimáveis, obviamente não consideradas nas projeções.
O pior uso das projeções é quando são tomadas como parte da realidade. Kahneman cita um trabalho do psicólogo e cientista político Philip E. Tetlock, realizado por meio de entrevistas com 284 profissionais analistas que ganham a vida com comentários e previsões; os resultados foram “devastadores” com previsões que se saíram piores “do que macacos jogando dardo” (p. 234).
01/07/2024 00h01
Imagem: IMPA
Many years later, Ramanujan’s work would provide the basis for the fastest-known algorithm, or step-bystep method, for determining pi by computer.
Obra: The man who knew infinity. A life oh the genius Ramanujan. Chapter Six. Ramanujan’s Spring [1914 to 1916]. Washington Square Press, 1992, New York. De Robert Kanigel (EUA/Nova York/Nova Iorque, 1946).
Na medida em que avançava na leitura, a perplexidade me tomava sobre a vida do gênio da matemática Srinivāsa Aiyangār Rāmānujan (Índia britânica/Tamil Nadu/Erode, 1887-1920), que também pode ser conferida no filme (2015) baseado no livro, com o mesmo título.
A obra é aberta com uma provocante citação em destaque, do astrônomo e professor Clifford Stoll (EUA/Nova York/Buffalo, 1950):
“O que Mozart foi para a música e Einstein foi para a física, Ramanujan foi para a matemática.”
Menino pobre, órfão de pai, recebeu da mãe uma educação na tradição brâmane e assim sua vida religiosa foi intensa enquanto passou a apresentar um peculiar interesse por matemática avançada; com 13 anos de idade dominava trigonometria após estudar a obra de S. L. Loney e enquanto meninos normais de sua idade estudavam funções trigonométricas por métodos convencionais, o pequeno Ramanujan se ocupava com conceitos sofisticados envolvendo séries infinitas, de maneira que até os professores se sentiam “desconfortáveis” com o seu excêntrico poder de raciocínio. Tornou-se uma espécie de “celebridade mirim” com certificados de mérito em poesia inglesa e a conquista do prêmio de matemática K. Ranganatha Rao (p. 27).
A primeira vez que ouvi falar de Ramanujan foi no ensino médio quando me contaram que se tratava de um indiano gênio da matemática que nunca tinha frequentado uma escola, um menino da roça que não tinha recebido qualquer instrução formal e, de repente, apareceu com fórmulas que desconcertaram os matemáticos mais renomados de sua época, inverdades adotadas quando se pretende destacar uma grande história; Ramanujan fora um gênio que recebera instrução formal como bolsista do Government College de Kumbakonam (p. 45), em primeiras artes, mas não dava atenção às matérias de fisiologia, grego e história, e acabou reprovado em redação em inglês, o que provocou a perda da bolsa (p. 47), por isso não finalizou a formação acadêmica, não alcançou os níveis mais elevados do dito “ensino superior”. Envergonhado, acabou fugindo de casa (p. 48).
Sua vida intelectual foi marcada por uma mística perturbadora onde o sistema convencional de educação não se encaixava em meio a uma intensa produção de trabalhos registrados em seu caderno de anotações, obras que só poderiam ser comparadas às de nomes consagrados como Leonhard Euler (1707-1783) e Carl Gustav Jakob Jacobi (1804-1851). O longo e sofrido caminho que trilhou até conseguir encaminhar a Cambridge, aos cuidados do matemático Godfrey Harold Hardy (1877 – 1947), e ser convidado para ir a Inglaterra, é a parte da biografia de Ramanujan em que a sua trajetória se revela como assombrosa na medida em que o professor vai percebendo com o que estava lidando: um gênio, de uma originalidade extraordinária, capaz de deixar para a posteridade a base para o algoritmo mais rápido conhecido, ou o método passo a passo, para determinar pi por computador (p. 210).
A história de Ramanujan demonstra como o saber é livre e, muitas vezes, perturbador para quem pensa que pode chancelá-lo entre paredes institucionais, mas também envolve o drama de estar entre o deslumbre com a intuição e a exigência da disciplina, da tecnicidade acadêmica, das provas que Hardy lhe cobrava sobre as fórmulas, enquanto teve que lidar com preconceitos derivados dessa relação tortuosa, além de questões étnicas de ingleses acometidos da comum xenofobia. Há um momento em que o drama se torna intenso com a pobreza de espírito de acadêmicos que costumam dominar o senso de corporativismo, tão peculiar neste meio e, finalmente, torna-se desconcertante como o infinito, que tanto lhe atraiu, quando vem à tona seu relacionamento místico com uma fé religiosa onde a matemática não lhe fazia sentido sem sua familiar deusa protetora Namagiri, que teria lhe dado os “ofícios divinos”, como às vezes dizia (p. 215).
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