Uma leitura ao dia (abr/25)

Uma leitura ao dia é uma receita terapêutica para fazer o tempo ter sentido no fundo da alma, sob o Concerto 21 K.467 de Johannes Chrysostomus Wolfgangus Theophilus Mozar (Áustria/Salzburgo, 1756-1791), com a pianista Yeol Eum Son (Coréia do Sul/Wonju, 1986).

25/04/2025 22h38

Imagem: ILF

“In a situation where the alternative is potential nuclear war, there is ample scope for visionary gestures. […]”

Obra: Kashmir in Conflict: India, Pakistan, and the Unending War. Chapter 10. New Century, New Vision?Visionary solutions? I. B. Tauris, 2003, London. De Rosemary Victoria Schofield.

Nesta obra da historiadora e especialista em relações internacionais Victoria Schofield, penso, Índia e Paquistão, além da China, hoje formam um trio curioso dentro do contexto dos BRICS, que faz o conflito sobre o controle da Caxemira se situar na categoria dos que potencializam a eclosão de uma guerra nuclear em uma dimensão de danos que se aproxima do que poderia ocorrer, a tomar como exemplo outro ambiente, a escalada do envolvimento da OTAN em relação a regiões outrora sob o domínio soviético.

O conflito é mais um “legado” do Império Britânico (1. Introducing Kashmir. Kashmir: the frontier state, pp. 10-17), penso, e serve de referência para entender a essência de causas de outros conflitos regionais alavancados pelo império sucessor: o americano. A visão imperialista consiste na política que subestima problemas em províncias por interesses na perspectiva de uma ordem “superior”, como fizera a Grã Bretanha durante a Segunda Guerra (p. 21) que ignorou as correntes políticas e religiosas dos principados e, após o término, propôs um plano de partição (p. 28) que se revelou irrealizável mediante a insatisfação geral, o que me faz lembrar de outro “legado” deixado pela política externa britânica: a Palestina.

Os britânicos pareciam desconsiderar que “o estado de Jammu e Caxemira possuíam características únicas não compartilhadas por outros estados principescos. Governado por um hindu, com sua grande maioria muçulmana, era geograficamente contíguo à Índia e ao que seria chamado de Paquistão” (p. 28). A posição da região da Caxemira indica traços de um cuscinetto; os caxemires estão entre duas nações (xv) sob uma rivalidade secular em uma região com preciosos recursos hídricos, onde foi incluído um terceiro Estado, o Paquistão, onde um acordo com a Índia esta na categoria dos litígios entre extremistas muçulmanos e sionistas.

24/04/2025 23h05

Imagem: ALJAZEERA

“We were ready to build a new security architecture for Europe. But after the breakup of the Soviet Union and the end of the Warsaw Pact, NATO forgot all its promises.”

Obra: Mikhail Gorbachev. The Road. We Traveled. The Challenges. We Face. Perestroika 20 Years Later: Gorbachev Reflects (Global Viewpoint). Newsweek. The Gorbachev Foundation, 2006, Moscow. De Mikhail Sergeevitch Gorbachev (URSS/Rússia/Privol’noe, 1931-2022).

Torno a esta obra muito interessante, uma coletânea de discursos e entrevistas do último premiê soviético. No contexto, Gorbachev faz um balanço do que tinha anunciado havia 20 anos, a Perestroika, e chega ao ponto que considero primordial para entender a política externa da Federação Russa hoje, sob a administração Putin quanto à invasão da Ucrânia.

A implosão da Iugoslávia se deu em um desdobramento da dissolução soviética onde o último premiê aponta “a luta por esferas de influência” pelos Estados Unidos. Gorbachev menciona a presença da OTAN no território, o que aumentou as tensões com a Federação Russa. Lembra que em seu governo, havia uma disposição para “construir uma nova arquitetura de segurança para a Europa” e, quando foi extinta a União Soviética (URSS), levou junto o Pacto de Varsóvia (a “OTAN” soviética), mas “a OTAN esqueceu todas as suas promessas”, tendo assumido um papel mais militar do que se esperava dela (pelo menos, penso, na perspectiva dos russos), e então, a aliança militar do ocidente, produzida dentro de um ambiente de Guerra Fria, continuou após o fim da URSS com uma agenda que seria alarmante para a Rússia pós regime soviético; “[a OTAN] decidiu que seria uma organização que intervém em qualquer lugar por ‘motivos humanitários'”, afirma Gorbachev (p. 127).

É justamente na proximidade da OTAN hoje com as fronteiras russas, onde a pauta do ingresso da Ucrânia é o ponto inegociável de tensão, que reside grande parte das queixas do Kremlin e, penso, um dos fatores que pesaram na invasão de Putin. Trata-se de um problema que ocorre independente de quem esteja no poder da Federação Russa. A Ucrânia é um problema mal resolvido na extinção da URSS, principalmente em relação à virtual entrada na OTAN.

No contexto da última invasão do Iraque, como desdobramento do pós-11 de setembro, o final da resposta (p. 127) de Gorbachev sobre a política externa dos Estados Unidos soa até como algo profético para os dias atuais: “Talvez só agora, atolados no Iraque sem aliados, [os Estados Unidos] estejam apenas começando a entender que o mundo não pode ser governado a partir de um centro, dando ordens a outros países. Eles precisam de sua própria perestroika para acabar com sua antiga maneira de pensar”.

23/04/2025 21h22

Imagem: The Economist

“Não é a propriedade dos meios de produção que convém ao Estado assumir.”

Obra: A Teoria Geral do Emprego, do Juro e da Moeda. Capítulo 24. Notas finais sobre a filosofia social a que poderia levar a Teoria Geral. Atlas, 1982, São Paulo. Tradução de Mario R. da Crus. De John Maynard Keynes (Reino Unido/Cambridge, 1883-1946).

E segue o lord a afirmar que se o Estado for capaz, pode “determinar o montante agregado dos recursos destinados a aumentar esses meios e a taxa básica de remuneração aos seus detentores” e que “as medidas necessárias de socialização podem ser introduzidas gradualmente sem afetar as tradições generalizadas da sociedade” (p. 288).

Um apontamento em 1995. Havia um ano me foi apresentado como o “maior economista do século” por um professor notadamente militante do maior partido de esquerda do país. Assim desenvolvi um grande interesse pelas ideias de Keynes, o que me fez adquirir uma edição de sua principal obra. Eram tempos do Plano Real em implantação e me recordo que havia uma tímida discussão sobre o tema do papel do Estado na economia.

O apontamento de 1995 me remete ao que foi evocado pelo mesmo docente: Keynes, a “maior referência” na heterodoxia econômica em políticas públicas de intervenção, voltadas a “proteção de empresas estatais”. A abordagem se deu em um contexto de governo FHC com uma pauta de privatizações, então eu tive contato com a primeira percepção de distorção vinda do pedestal entre o que fora atribuído a um grande autor e o que de fato foi dito/escrito. Tinha destacado o trecho (p. 288) desta Leitura e, de posse do exemplar, por inocência, e com uma dose cavalar de empolgação de iniciante, apesar de um discreto chute na cadeira, dado por um colega como alerta, citei ao professor as exatas palavras do próprio Keynes. Resultado: ganhei um desafeto, e sendo aluno isso significou um problema nas avaliações.

Não sei se por conta do viés ideológico ou por mero desconhecimento. O ocorrido me ensinou que, para não cair neste problema, só a disciplina da leitura possibilita superá-lo, o que é indispensável, sobretudo, a quem leciona. ZW um tempo depois me advertiu que um dos maiores problemas em sala de aula consiste no viés ideológico do professor quando se versa por abordagens pessoais em detrimento da lisura intelectual; “escutei e li coisas atribuídas a Keynes que certamente o fizeram revirar no túmulo”, falou em seu peculiar tom espirituoso.

22/04/2025 22h48

Imagem: Portal da Literatura

“Uma crença tão disseminada quanto injusta é que as democracias liberais estão sendo minadas pela corrupção, que esta acabará por realizar aquilo que o extinto comunismo não conseguiu: derrubá-las.”

Obra: A civilização do espetáculo: uma radiografia do nosso tempo e da nossa cultura. V. Cultura, política e poder. Objetiva, 2013, Rio de Janeiro. Tradução de Ivone Benedetti. De Jorge Mario Pedro Vargas Llosa (Peru/Arequipa, 1936-2025).

Saí da sala a pensar naquele indivíduo com tantas qualificações, poliglota, um impressionante conhecimento de obras de filosofia e, concomitantemente, como diziam os antigos, um “papel de embrulhar prego”. Parecia uma assombro em relação a um professor que havia alguns anos tinha “conversado” comigo sobre Kundera [340]. Pensei na grande ilusão de se acreditar que o elevado nível de instrução garante alguma civilidade.

Era 2013 quando o douto, após mencionar trechos de Das Kapital, recorreu às suas habilidades em alemão e, impiedosamente, expôs outro colega acerca de certos conceitos na obra de Marx, tudo a partir de uma polêmica que ganhou forma em comentários que surgiram na mesa sobre menções de Mario Vargas Llosa sobre o comunismo, desdobrado em uma defesa da democracia, cujo assunto original envolvia o tema da corrupção, uma das referências nesta Leitura, novidade à época. Llosa argumenta que a democracia não é sinônimo de garantia de que não ocorram casos de desonestidade e embuste nas relações humanas, porém argumenta que dispõe de alguns mecanismos que minimizam danos por “detectar, denunciar e punir quem quer que se valha deles para atingir altas posições ou enriquecer” (p. 73).

Quando um desavisado comentou algo sobre regimes socialistas do século XX, “bem mais fechados”, “com sérios problemas de transparência” quanto aos mecanismos de prevenção a práticas de corrupção, foi como um gatilho para o douto que então partiu como quem estava pintado para a guerra para acionar sua metralhadora giratória de chavões e palavras de ordem para intimidar quem apresentara a questão, o que se agravou ao ouvir uma citação do Nobel peruano, pensona non grata em círculos progressistas universitários por ter deixado de apoiar o regime de Fidel Castro, o qual fora defendido pelo douto com a mesma paixão que vi em protestantes fundamentalistas com a Bíblia na mão em meus tempos de evangélico batista. Llosa tinha se tornado um liberal de centro-direita, posição a qual o acadêmico definiu como “aberração reacionária”, o que associou a quem se ofereceu “à altura de o levar a sério por citá-lo”.

Vi, ouvi, entrei mudo e saí calado, antes do final porque ficou tóxico demais. O lado bom da oitiva foram algumas referências bibliográficas que conheci, amaldiçoadas pelo apologético crente marxista. Àquela altura pensava em como eu tinha que me policiar; tomar muito cuidado para não perder o sentido do amor ao conhecimento, me tornando refém de minhas crenças políticas, a ponto de ficar preso em uma bolha que torna impossível prover um contínuo aprendizado, coisa possível apenas quando estou disposto a não fazer de minhas convicções ou credos, um escudo em forma de dogmas para reprimir autores e pensamentos contrários, o que inclui, impreterivelmente, o exercício de ler, ouvir e compreender outras visões de mundo.

Uma vez me perguntaram porque evito fazer parte de grupos disso ou daquilo em economia, política ou religião. Seja de economistas liberais, desenvolvimentistas, austrolibertários, socialistas, seja de progressistas ou de conservadores, haverá sempre o problema da leitura do mundo limitada ao viés grupal, o que é algo empobrecedor. Um grupo de desenvolvimentistas tende a cair no problema de buscar respostas desenvolvimentistas para quase tudo, e o mesmo ocorre com os demais. Com o tempo entendi que pouco acrescenta esse tipo de aglomeração ideológica potencialmente enviesada; pode até mesmo ser danosa ao intelecto por estabelecer determinadas barreiras mediante crenças predominantes que servem de policiamento das críticas, impedindo um processo de diálogo franco que verdadeiramente ajude o espírito a evoluir na interação com outros saberes.

340. 17/12/2024 21h34

21/04/2025 12h22

Imagem: Vaticano

“[…] sou um padre, sou um pastor, e os pastores devem estar em meio às pessoas, falar com elas, dialogar, escutar, apoiá-las e zelar por elas.”

Obra: Vida: A minha história através da História: A inspiradora autobiografia de Papa Francisco. XIV. Uma história que ainda deve ser escrita. HapperCollins Brasil, 2024, Rio de Janeiro. Tradução de Milena Vargas. De Papa Francesco, Franciscus (2013-2025), Jorge Mario Bergoglio (Argentina/Buenos Aires, 1936-2025).

A expressão “teologia se faz no meio do povo”, atribuída ao teólogo suíço e protestante Karl Barth (1886-1968), talvez o mais respeitado no catolicismo, foi o que me veio de imediato em pensamento quando passei por este trecho (p. 206) na Leitura. Também me fez lembrar da primeira menção que escutei, lá pelos idos de 2005, o nome “Bergoglio”, relativo ao caso do curioso arcebispo argentino notabilizado por trabalhos assistenciais e pastorais entre as pessoas mais carentes nas periferias de Buenos Aires; o “padre”, como assim continuava a ser chamado, com hábitos simples que dispensavam certas comodidades do arcebispado (p. 137).

Lembro-me também de ter ouvido que o arcebispo de Buenos Aires gostava de conversar com pastores evangélicos e rabinos locais. Na medida em que fui me interessando por mais detalhes de suas atividades, o nome “Bergoglio” consolidou em mim uma imagem de um clérigo católico romano um tanto diferente, enquanto dedicado aos mais carentes, tinha um incomum espírito pastoral ecumênico, extremamente disposto ao diálogo interreligioso, a incluir muçulmanos, os quais em sua autobioggrafia também os chama de “irmãos” (p. 146).

Logo após ver o cardeal e carmelengo Tarcísio Bertone (1934) anunciar a sua eleição em 2013, o que me veio de imediato foi uma grande expectativa para ver como seria o papado daquele padre do povo e dos mais pobres. Também começava a ouvir burburinhos de “comunista!” entre católicos que acreditam ser mais “santos e conservadores” que os outros e, tudo indica, não sabem diferenciar a doutrina social da Igreja do comunismo a partir de Marx, de maneira que todo aquele que denunciar as injustiças do mundo e se envolver com ações concretas em favor dos mais carentes, corre elevado risco de automaticamente ganhar o famigerado rótulo. A resposta do papa Francesco está no contexto desta Leitura e denota como seu papado incomodou uma elite que deseja conservar o que distancia a Igreja das pessoas mais simples e da defesa dos mais vulneráveis, além de resistir a mudanças que naturalmente devem ser promovidas em se tratando de uma instituição com quase dois milênios de vida, sendo a mais bem sucedida da história da humanidade. Quando acusado de destruir a imagem do papado por anular a distância com as pessoas, sua resposta foi a que, penso, espero de um autêntico pastor que tem um rebanho para cuidar; Francesco não perdeu tempo com o que se dizia e escrevia sobre seu jeito carismático de ser, pois, caso contrário, como responde de forma bem humorada, teria que se consultar “com um psicólogo uma vez por semana” (p. 206)

Um construtor de pontes para um mundo doente por muros, ao pensar sobre esta verdade, desenvolvi uma admiração por Francesco [339]. Às 07h35 no horário local do Vaticano, Francesco partiu. Pensei, onde esteve o seu papado? Então percebi que precisava refazer a pergunta trocando o tempo verbal: Onde está?, pois Francesco nos deixou um legado onde sua mensagem evangélica estará sempre viva, não importa o credo, se católico ou protestante, ou até mesmo entre os que se consideram ateus. Quando visitei o Vaticano em duas ocasiões e o escutei (2018 e 2020) na Piazza di San Pietro, pude entender um pouco melhor o seu carisma. Pensei então em um dito popular: “a corda sempre arrebenta do lado mais fraco”. Pois bem, quem quiser saber onde está o papado de Francesco, terá que saber onde fica o lado mais fraco, onde a corda arrebenta, para então encontrá-lo; Francesco estará sempre entre os mais fragilizados, desprezados, perseguidos, injustiçados, entre aqueles que ninguém quer e o amor de Deus inspira a buscá-los. O espírito de Francesco é mesmo que move os que caminham em defesa e no auxílio a refugiados, abandonados, desenganados, imigrados, encarcerados, moradores de rua, vítimas de guerras; é um espírito que pode ser visto em quem socorre palestinos com suas crianças, mulheres, idosos e jovens bombardeados pelos misseis de Israel, sendo o mesmo que está ao lado de ucranianos e de qualquer povo deste mundo que tem fome e sede de justiça.

339. 21/02/2025 22h18

20/04/2025 12h53

Imagem: Nessun dorma

“A vida de Jesus depois de sua morte não é privilégio exclusivo seu; é o destino que aguarda todos os que possuem seu Espírito, aquele que, como ele e com ele, dedicam a vida ao bem da humanidade.”

Obra: Jesus e a sociedade de seu tempo. Capítulo 5: O conflito. Paulus, 2003, São Paulo. Tradução de I. F. L. Ferreira. De Juan Mateos (Espanha/Cidade autônoma de Ceuta, 1917-2003) e Fernando Camacho Acosta (Espanha/Cidade autônoma de Melilha, 1946-2018).

Sem o mistério da Ressurreição de Jesus, o Evangelho não se completa como obra de salvação para a humanidade ou como afirmam Mateos e Camacho [338] no trecho (p. 120) desta Leitura.

O sepulcro, “figura do reino da morte”(p. 119), parecia encerrar no fracasso a trajetória de Jesus (p. 118). O sepultamento representa nas narrativas um ponto a ser superado entre o que fora anunciado e a apoteose do significado da mensagem. A vida de Jesus nos Evangelhos está amalgamada com a sua própria pregação: Ele é a mensagem em pessoa, em carne e osso, o καὶ ὁ Λόγος σάρξ ἐγένετο, o verbo que se fez carne para habitar entre nós, uma expressão longe de ser mera retórica na abertura de João (1:14): é um anúncio para um sentido de ruptura com a concepção judaica predominante, que ganhará um sentido radical, sobretudo quanto ao significado da “morte” na dimensão terrena atribuída a Jesus.

Outro ponto de destaque nas narrativas consiste nos simbolismos (p. 120) que Mateos e Camacho discorrem. O domingo como símbolo da primeira e da nova criação; o horto/jardim em alusão ao primeiro paraíso, agora retornado com a ideia do novo Adão, ressurreto; a presença testemunhal feminina, penso aqui de algo que por si só foi outra ousadia quanto ao valor do relato de mulheres em uma sociedade sob aversão de sua igual significância; as portas trancadas para simbolizar a separação entre a comunidade de Jesus e o “mundo” injusto; os sinais apontados por Jesus em seu próprio corpo para indicar a permanência do amor demonstrado no calvário.

O auge desse enredo, penso, consiste na pregação da vida que vence a morte sob um significado profundo que envolve a ideia de um “legado” de Jesus que permanecerá vivo em seus seguidores após cumprir integralmente sua missão, que diz respeito a uma entrega total que se traduz na Paixão pela morte na cruz. Essa presença é poderosa, real, plena, as narrativas querem enfatizar isso em um roteiro que vai se tornando cada vez mais intenso nos sinais, nos milagres e que inclusive continuam após a narrativa da ressurreição, onde são descritos de forma material: Jesus é tocado, suas marcas são verificadas. Os Evangelhos anunciam que não se trata de um produto da imaginação dos discípulos (p. 119). Jesus “continuando vivo” (Lucas 24:5), “havendo ressuscitado” (Marcos 16:6) e “tendo sido exaltado” (Atos 2:33), representam a continuação dessa mensagem que supera a finitude terrena, penso, sob três formulações, as quais sugerem Mateos e Camacho, para expressar o significado dessa vitória sobre a morte.

Dentro desse contexto, penso, sendo à época de um tema não raramente difícil de ser levado a sério em meios judaizantes, penso agora em outro ponto acerca dos relatos da ressurreição de Jesus: servem para enfatizar a imensa barreira de aceitação entre seus próprios discípulos íntimos, que são judeus, todos. Isso posto porque se pode raciocinar, na condição de leitor há 2 mil anos de distância das narrativas, de maneira anacrônica, como se eles fossem “cristãos”, termo que seria estranho se escutassem sendo atribuído a eles. Em suma, os Evangelhos não estão pautados em dispor de provas históricas, e sim de anunciar a apoteose da mensagem que consiste na fé em torno da vitória de Jesus sobre a morte ou como afirmam Mateos e Camacho: “Não pretendem ser prova histórica da ressureição de Jesus, servem para anunciar o triunfo do crucificado sobre a morte” (p. 119). Mateos e Fernando Camacho se referem a função dos relatos sobre o sepulcro vazio, o que me faz pensar em um problema muito comum que tentaram me envolver no tempo de seminarista, o mesmo que observo entre os mais inclinados à leitura dos Evangelhos como se fossem relatos jornalísticos ou livros de história para, inapropriadamente, tratar de um outro problema: a dúvida ou a descrença.

A pintura L’Incredulità di san Tommaso, de Caravaggio, é um exemplo de expressão poética que muito me apraz quando penso nessa polêmica vazia, pois não diz respeito à fé em si, mas ao como se tenta abordá-la, em especial para atender a questionamentos de quem deseja encontrar elementos nos relatos em consonância com “provas científicas”, sem observar o tipo de construção textual derivada das tradições que produziram os Evangelhos canônicos e em que essa tipologia demanda de compreensão de suas camadas de leitura. Ler os Evangelhos como relatos in loco, ou um documentário, não somente é impróprio, como também pode ser um desserviço ao cultivo da fé, por exemplo, quando se analisam problemas de harmonização nos relatos, assim como não faz sentido tratar o tema da ressurreição como se fosse objeto de interesse científico. Quanto a isso pensei um registro de uma experiência nos tempos de seminarista sobre o tema Ressureição e kerygma pascal [337].

337. 31/03/2024 13h58

338. Em referência a Jo 11,25s; 1 Cor 15,20-22.

19/04/2025 11h29

Imagem: Paulus

“- Levantai, ò príncipes, as vossas portas; levantai, ò portões eternos, e entrará o Rei da Glória [87]”

87. Cf. 24,7 (23,7 na LXX)

Obra: Evangelho de Nicodemos. Parte II. Descida de Cristo ao Inferno. Capítulo IV (XX). 3.1. Paulus, 2022, eBook Kindle. Traduzido por Marcelo da Silva Carneiro.

A introdução do tradutor (pp. 4-15) é muito interessante. Apresenta a obra apócrifa EvNic composta por duas partes, Atos de Pilatos e Descida de Cristo ao Inferno. Autodatada no 17o. ano de Teodosio II (424.d C.), sem manuscrito original e com diversas cópias até o século XV (p. 6). Há também uma comparação com textos canônicos (pp. 9-15) onde é possível identificar semelhanças e adições.

A primeira vez que me interessei pelo Evangelho de Nicodemos foi em 2003, a partir das referências na obra O outro Jesus segundo os evangelhos apócrifos, de Antonio Piñero, que começou com uma passagem comentada pelo professor espanhol sobre o Evangelho de Bartolomeu (I, 31-34)[336]. Ao me ver com a obra de Piñero na mesa de estudo na biblioteca, em meio a outros livros em busca de trechos apócrifos, um colega filho de um conhecido pastor na denominação decidiu me questionar se não seria “perda de tempo” me ocupar com apócrifos, quando lhe respondi: “gosto de literatura ficcional, é um gênero que de certa forma me atrai”, quando ele retrucou: “Da mesma forma que lê a Bíblia?”, e então fiquei em silêncio por alguns segundos ao perceber o teor maldoso da pergunta, enquanto notei que não estava preparado para respondê-la e assim me limitei a um “não sei”, o que deixou o interlocutor com um olhar intrigado.

Não consegui encontrar palavras na ocasião acerca do que perceberia no decorrer das aulas no seminário: aprendi a ler as Escrituras Sagradas, inclusive na camada devocional, como compêndio de narrativas e testemunhos de fé que às vezes se entrelaçam com referências a fatos históricos. Em 2007 ao notar o que definia como “liberal” a minha leitura devocional da Bíblia, o mesmo interlocutor novamente me provocou: “se a Bíblia é uma coletânea de ‘narrativas’, como você alega, então, onde encontrar sentido para a fé?”, e a resposta veio naturalmente: “no vazio da razão, onde as ferramentas científicas esbarram nos próprios limites, no mesmo lugar onde racionalistas da Bíblia se perdem tentando explicar questões além dos limites da razão”.

A descida de Cristo ao inferno é um caso onde não me causa surpresa ver o imbróglio tomar conta do tipo que acredita que pode explicar muitas coisas a partir das breves referências de Efésios 4:8-10 e I Pedro 3:18-20. No entanto, quando a leio como literatura, no âmbito do romance, livro-me das exigências da razão e fico atento aos valores e às possíveis intenções do texto que retratam possíveis princípios que posso identificar. É como assistir a um filme onde sei que se tratam de ilustrações, mas finjo que se desenrolou exatamente como se dramatiza nas cenas, porém, o que importa muito mais é a mensagem em torno da obra acerca de seus conceitos e valores. Resta-me procurar compreendê-los no melhor discernimento possível, e eis que a ferramenta da razão caminha ao meu lado enquanto me envolvo com a linguagem poética, aprecio suas metáforas e demais figuras que dialogam com meu juízo aprendiz.

No trecho, quanto Satã e o Inferno conjecturam e Jesus é anunciado como o “Rei da Gloria”, o confronto é disposto quando os detentores das trevas se postam em resistência (p. 57). Uma sombra do que ocorrera na passagem terrena de Jesus para indicar sua universalidade, penso. É o Jesus é cósmico que se apresenta, supra dimensional, além do homem com suas limitadas visões de mundo, muitas vezes presos ao materialismo que o torna alheio ao mundo espiritual. Então, em meio aos testemunhos de Davi e Isaías, o Jesus cósmico avança e vence as portas do inferno para derrotar toda a ordem que a comandava, para logo a seguir conduzir os justos ao Paraíso, assim como o ladrão que se arrependeu na crucificação (pp. 59-61).

Um tempo depois superei o nominalismo de Lutero quando percebi que a fé não é um sentimento, e sim um fenômeno cognitivo fascinante, por ser insondável ao escopo racional que opera no ser humano. Fé e razão não são inimigas. Na verdade a fé utiliza a razão como motor de partida no processo de conhecimento, mas não se limita a este instrumento. Há um componente intangível na consciência humana que possibilita o sistema de crenças funcionar e suplanta limitações naturais que há no uso da razão: é onde opera o que os crentes chamam de “revelação divina” que torna ao mundo natural como “sinais da graça”. Foi quando entendi melhor o catolicismo romano e percebi certas imaturidades no protestantismo.

Depois passei a entender com precisão mais depurada que ter crença é essencial para a vida e que uma pessoa que se pauta apenas na razão, fatalmente entrará em inércia, poderá ficar catatônica ou, diante de alguma perda sensível, mergulhará em um profundo vazio de sentido existencial, em parte, porque a imensa dispersão de conhecimento desnuda os limites da razão que se dispõe para dar conforto ao entendimento que busca explicações, e mesmo que haja um grande esforço pelo protagonismo do racional, não raramente a vida cobra decisões, posicionamentos, e então, por meio de intuição ou convicção, o ser humano decide, independente de ser crente ou ateu.

336. 16/04/2022 00h08

18/04/2025 12h33

Imagem: Wikimedia Commons

“What exactly made crucifixion so terrible? The three supreme Roman penalties were the cross, fire, and the beasts.”

Obra: Jesus: A Revolutionary Biography. CHAPTER 6. The Dogs Beneath the Cross. A Corpse for the Wild Beasts. HarperCollins Publishers, 1995, New York. De John Dominic Crossan (Irlanda/Nenagh, 1934).

O que, exatamente, fez da crucificação algo tão terrível? (p. 126), eis uma questão que eu fazia no foro íntimo, sobretudo em tempos de seminário, aqui respondida pelo teólogo Dominic Crossan.

No início da abordagem, Crossan alerta o leitor sobre o teor delicado do capítulo, o qual define como o “mais difícil” desta obra: “É difícil, por ora, não apenas para aqueles que têm fé em Jesus, mas também para aqueles que têm fé na humanidade, olhar atentamente para o terror da crucificação no mundo antigo. E quando se olha assim, sempre há o perigo do voyeurismo lascivo, a emoção vicária diante do horror alheio. Mas, como aquele mundo fez aos milhares o que o nosso século fez aos milhões, é necessário olhar com olhos frios e duros para o que exatamente tal morte implicava. Contudo, abordo este assunto com muito cuidado”, explica (p. 124).

Inicialmente, sobre o risco de se promover um “voyeurismo lascivo”, penso, foi um problema que percebi de imediato no filme The Passion of the Christ (2004), de Mel Gibson (1956); lembro-me do quão chocante me foi o realismo proposto pelo diretor em meu primeiro contato com a obra. Neste ponto, acredito que foi instrumentalizado com um propósito espiritual por parte de Gibson e que tenha sido alcançado em muitos que a assistiram enquanto, infelizmente, foi apenas uma dramaturgia macabra para outros.

A crueldade da crucificação no mundo antigo é, de fato, uma prova de fogo para quem tem fé na humanidade, não importa se for ateu e com alguma crença no sobre-humano. Estava entre as três maiores penas capitais na Roma imperial, ao lado das bestas e do fogo (p. 126). Um sentenciado jogado às feras ou lançado às chamas indica uma condição óbvia de destruição corporal, contudo, a crucificação, além da extrema exposição pública comum, tinha o agravante de fazer com que o corpo fosse consumido aos poucos por corvos carniceiros e cães necrófagos que, respectivamente, “coaxam acima e rosnam abaixo do corpo morto ou moribundo”, aponta Crossan com referência a Martin Hengel (p. 127).

Nos Evangelhos, a execução de Jesus Cristo está intimamente ligada às celebrações da páscoa judaica, o que lembra Crossan como um período de alto risco para autoridades do Império, no temor de que grande aglomeração em Jerusalém pudesse ser aproveitada por grupos revolucionários para promover um caos em um ataque aos romanos. Penso que este detalhe se relaciona com o significado das execuções na concepção romana: faziam parte de uma política pública de “terrorismo de Estado” (p. 127), para impor um medo profundo entre os que pensavam em desafiar o Império. A crucificação romana embora fosse reservada, principalmente, às classes mais baixas, poderia ser usada, como ocorrera por Floro, para “degradar e desonrar os membros rebeldes das classes altas” (p. 137). O que sobrava dos sentenciados?, eis um problema de pesquisa arqueológica: “Não é de se admirar que tenhamos encontrado apenas um corpo entre todos os milhares de crucificados ao redor de Jerusalém naquele único século”, afirma (p. 127).

O que Crossan discorre sobre o problema do corpo de um crucificado pelo sistema judicial romano, evidentemente se choca com a imagem sacra que guardo em meu coração de Jesus nos braços de Maria, na maravilhosa Pietà de Michelangelo, assim como aponta a baixa probabilidade do corpo ter sido envolto ao sudário e sepultado rumo à ressureição. Lembro-me de 2006 quando refleti sobre essas questões no seminário teológico. O que me pareceu normal para um ambiente com o propósito de ser “acadêmico” parecia ser algo até perturbador, para alguns mais fundamentalistas diante de textos canônicos, ao se depararem com o tipo de abordagem feita por Crossan. O racionalismo isolado da fé tende a se pautar em teorias que sugerem que os primeiros seguidores de Jesus viveram sob narrativas ou mitos e que viviam na dissonância entre o que as tradições indicavam e o que de fato acontecia na pós crucificação. Entendo hoje que o dilema se desenvolve porque se insiste em fundamentar crenças com um instrumento indispensável ao intelecto, porém limitado: a razão.

O fenômeno da crença vai muito além do racionalismo de quem tenta explicar fenômenos de espiritualidade. Aprendi em minhas experiências no seminário que Deus não se explica, e quem busca uma abordagem estritamente racional quanto a esse propósito, caminha no campo do absurdo e ficará muito mais suscetível a crises desnecessárias de foro íntimo. Pelos meios científicos restarão questionamentos que não devem ser evitados, mas sempre ponderados pelas limitações do saber científico. Penso que a Paixão de Cristo está nessa categoria. A fé é um saber ao que transcende e nos dá sentido existencial para preencher o vazo natural que há quando se dispõe apenas da razão. É pela fé que a Paixão de Cristo atinge o ápice da espiritualidade humana em enxergar que a maior crueldade de todas comunicou universalmente o maior amor de todos.

17/04/2025 22h53

Imagem: Mises Brasil

“A economia de mercado, ou capitalismo, como é comumente chamada, e a economia socialista são mutuamente excludentes.”

Obra: Ação Humana. Um Tratado de Economia. Capítulo 15. O Mercado. Instituto Ludwig von Mises, 2010, São Paulo. Tradução de Donald Stewart Jr. De Ludwig Heinrich Edler von Mises (Áustria-Hungria/Leópolis, 1881-1973).

A lembrar um pouco o que Carpeaux aborda sobre o processo de leitura [335], penso que uma abordagem minimamente capaz de prover um debate sério e enriquecedor deve compreender, a priori, o que e como o outro pensa ou, em vez de se pautar pela refutação de uma determinada linha de pensamento, prefiro entender melhor quem compreende de forma diversa.

Guiados por uma lógica dialética, percebi que, em várias oportunidades, socialistas não conceberam o que e como Mises trata sobre “socialismo”, o que ajuda a entender como o interpretam: não raramente, provido por um raciocínio simplista, binário que deriva um conceito impróprio. Por outro lado, entre o que socialistas pensam sobre o conceito de “socialismo” e o que Mises define, é preciso compreender bem as diferenças que vão muito além da retórica ideológica. Enquanto socialistas costumam entender “socialismo” como a coletivização ou estatização de meios de produção, Mises se baseia na direção em que se dá a produção: “ou é dirigida pelo mercado, ou o é por decretos de um tzar da produção, ou de um comitê de tzares da produção”, afirma no mesmo parágrafo do trecho (p. 316) desta Leitura.

Então, penso, acerca do que ocorre na China e no conceito “socialismo de mercado” para indagar se a economia por lá é dirigida pelo mercado, ou seja, pelo processo de ajustamento das ações individuais dos agentes da sociedade aos requisitos da cooperação mútua, onde os preços sinalizam aos produtores o que, como e em que quantidade produzir, ou é direcionada por burocratas estatais que ignoram as informações que podem ser obtidas pelo mercado?

Outro ponto do raciocínio de Mises vai direto ao problema da estatização de meios de produção relacionada com “socialismo”:

O fato de o estado ou de municipalidades possuírem e operarem algum tipo de instalação industrial não altera as características essenciais da economia de mercado” (p. 316).

Porque entidades estatais à frente de meios de produção não define que a economia se tornou “socialista”, pois tais empresas “estão sujeitas à soberania do mercado”. A chave então em Mises para diferenciar “economia de mercado” de “socialismo” não está na estatização em si dos meios produtivos e sim de que na economia de mercado, os meios de produção estão voltados para atender o que o mercado demanda, exige, sinaliza, enquanto na ordem socialista a definição sobre o que, como e em que quantidade produzir fica a cargo de um aparato político estatal.

Por essa linha de raciocínio, decidi forçar mais a lógica miseana e pensei em um conglomerado de empresas privadas onde a produção é definida por burocratas estatais, sendo os proprietário meros fantoches políticos (o nazismo pode se enquadrar como exemplo), o que seria socialismo, enquanto pensei em um conglomerado de empresas estatais onde a produção é definida pelo que o mercado indica: a condição indica que se trata de economia de mercado.

Então, para encerrar, penso, o que Mises diria da China?

335. 15/04/2025 22h41

16/04/2025 21h59

Imagem: PC do B

“Socialismo de mercado é a formatação econômica da transição ao socialismo pleno.”

Obra: China: Desenvolvimento e Socialismo de Mercado. X. ANEXO I – O que é socialismo de mercado? LABEUR, GCN, CFH, UFSC, 2020, Florianópolis. De Elias Marco Khalil Jabbour.

Neste ponto, penso, quanto à transição”, é uma forma contextualizada de dizer o que Lênin explicou em O Estado e a Revolução [332], por sinal, com uma breve menção do autor em relação à adoção da pauta nacional (p. 11, p.144). A transição me faz pensar também no que Florestan Fernandes [333] considerou nesta interpretação de Marx.

Na primeira vez que mencionei “socialismo de mercado” fui chamado de “comunista enrustido” por um “austríaco” em economia que não ficou satisfeito por eu ter me limitado a reproduzir o que socialistas predominantemente pensam do termo, sem refutá-lo. Sigo então nesse espírito de me concentrar no que autor pensa sobre o conceito, como parte do que considero uma leitura honesta da obra, mas isso não significa que concordo com o que se descreve. No entanto, o que concordo ou não, enquanto indispensável em uma concepção ampla do assunto, é algo de pouca relevância no estágio de esforço para entender o autor.

No contexto da transição, desta vez atualizada ao “caso chinês” que a tornou ainda mais longeva, Elias Jabbour a explica tomando como base a realidade de uma China mediante “mais de 400 milhões de pessoas vivendo abaixo da linha da pobreza, com 80% de sua população ainda na zona rural, país sem autonomia tecnológica e com canais internos de investimento (extração do excedente camponês) estrangulados” (pp. 144-145).

O que o modelo chinês significa então, na visão de Elias Jabbour, é a “formatação econômica de uma
economia socialista em etapa inicial”, a qual chama de “socialismo de mercado”, onde predomina o capital sob a batuta do Estado, por meio de empresas estatais, sendo o aparato estatal o “grande gerenciador desta economia,” a ter o controle de setores estratégicos que convivem com empresas privadas,” concedendo acordos com o capital estrangeiro para obtenção de capital e tecnologia, jogando todo o peso do mercado na alocação de recursos e melhorias múltiplas na produtividade do trabalho e na competitividade das empresas estatais” (p. 145). O termo não indica uma harmonização, mas uma relação instrumental onde o primeiro item faz uso do segundo para suplantá-lo.

Será que o Partido Comunista da China encontrou um modelo para superar os problemas que levaram a União Soviética à falência? E se for dado um passo à frente nessa alongada “transição” chinesa, será possível não passar pelos problemas apontados por Mises em 1920 [334]?

332. 15/03/2022 23h00

333. 04/11/2022 23h20

334. 10/05/2022 22h20

15/04/2025 22h41

Imagem: Jornal Opção

“Os homens não sabem ler. Aplicam a um poema o mesmo processo errado que aplicam a anúncios de jornal ou a notícias de propaganda política: contentam-se com o sentido superficial das palavras […]”

Obra: Ensaios Reunidos. Volume I. 1942-1978. Primeira Parte: Poesia do Mundo. Poesia e ideologia. Topbooks/UniverCidade, 1999, Rio de Janeiro. De Otto Maria Carpeaux (Áustria/Viena, 1900-1978).

Carpeaux está naquela categoria onde Habermas pode ser encontrado [332].

Quando me flagro sem este espírito (p. 276), paro, respiro, penso e torno à leitura.

ZW me dizia que o tipo que “só lê manchete, e muito mal, é o mais fácil de ser encontrado entre os que governam o país”.

O que refleti acerca deste ensaio envolve o que para mim representa uma recomendação de leitura logo em sua abertura (p. 275): Practical Criticism, de I. A. Richards.

A leitura que penetra no texto em camadas mais inteligentes tem que se deparar com o questionamento sobre qual teria sido a intenção, o que é um desafio para sair da superficialidade e verdadeiramente ler o que foi dito ou escrito. Parece uma obviedade, mas na superficialidade pela qual se refere Carpeaux, o leitor pode se perder ao não identificar o significado da expressão além da forma como se apresenta. A forma seria uma vestimenta para tornar a expressão, quem sabe, atraente ao leitor ou ouvinte.

O dito ou escrito converge ao intencionado? Aqui vou inserir outro problema mais delicado: o dito ou o escrito foi manifestado para fazer o leitor ou ouvinte pensar e concluir sobre algo diferente do que o emissor pensa realmente a respeito dos temas tratados no texto? Isso ocorre quando se produz um texto falado ou escrito para induzir o leitor ou ouvinte a uma conclusão que não representa o que o emitente do texto realmente deseja. Problema é comum em textos políticos, religiosos e em campanhas de marketing. Em suma:

A expressão bate com a intenção?

Como e por que foi dito ou escrito? Ao cavar mais fundo, o leitor se envida para questões que impõem um esforço para identificação do contexto, de causas, motivações, incluindo eventuais omissões no texto.

Além da intenção, em que tom ocorreu a expressão textual? Qual o sentido propriamente dito e a afirmação quando ao acento sentimental? Teria ocorrido algum estímulo às emoções do leitor ou ouvinte? Em palestras, comícios e sermões esse problema se relaciona com o emocionalismo, por exemplo, quando o palestrante, político ou pregador explora sentimentos para canalizá-los a um interesse que muitas vezes não é percebido por seus ouvintes.

Tais coisas jamais devem ser desprezadas se o interesse for mesmo de realizar uma leitura autêntica, seja de um texto falado, escrito, cantado…

14/04/2025 22h21

Imagem: cccw.hku.hk

“This model of political concentration of power married with economic decentralization is unique to the Chinese state.”

Obra: The new China playbook: beyond socialism and capitalism. Five. The State and the Mayor Economy. Vinking, Penguin Random House, 2023. De Keyu Jin (China/Pequim, 1982).

Como definir politica e economicamente o regime do Estado na China?

Um neocomunismo ou uma variante pós-moderna do comunismo?

Um neocapitalismo desenvolvimentista ou uma cepa neokeynesiana do capitalismo de Estado?

Um neosocialismo ou um socialismo de mercado?

Uma economia de mercado com forte presença de entidades estatais?

Eis alguns termos um tanto sob apelos a neologismos que recorri, em meio a outros que escutei e tentei compreender nos últimos 20 anos.

Um dos pontos que tornam o regime chinês tão peculiar está neste aspecto (p. 125) destacado pela prestigiada economista chinesa Keyu Jin: O Estado chinês combina concentração política de poder com descentralização econômica.

A concentração política está para a estrutura organizacional do Partido Comunista, o que aproxima a China do modelo soviético, porém, a gestão estatal econômica é um empreendimento que a torna distante. Na União Soviética as políticas econômicas eram definidas mediante a cúpula, coordenadas em ministérios centralizadores. Decisões eram tomadas no topo e todas as principais políticas econômicas eram coordenadas e implementadas por ministérios centrais especializados. O modelo chinês rejeita tudo isso; não é economicamente centralizador e nem federalista, segundo Keyu Jin. Na China não existe a política de influência econômica de governantes locais (governadores estaduais e prefeitos) pautados por alocações fiscais determinadas por legislaturas estaduais. O modelo chinês se caracteriza por autoridades locais que “controlam diretamente vastos recursos, desde terras, energia e matérias-primas até bancos locais. Elas podem criar e aplicar regulamentações, construir infraestrutura e empreender grandes projetos comerciais” (p. 125).

Sintetiza a professora da London School of Economics and Political Science: “Na China, o governo central cuida das políticas interna e internacional e define a política econômica geral, enquanto os governos locais cuidam da economia em si” (pp. 126-127). No tocante à descentralização da gestão de recursos, penso, até parece uma adaptação do modelo suíço aplicado na política, no entanto voltado a um desenvolvimentismo que gravita em torno do aparato estatal, visto que controla os meios essenciais de produção direta e, indiretamente, tem forte influência política sobre empresas privadas.

Talvez encontraram a viabilidade política deste modelo por conta da cultura chinesa do respeito à hierarquia. Então tornei a pensar, desta vez no tipo progressista brasileiro, muito articulado e pautado na ideia de centralização da gestão econômica, defensor projetos imensos, desenvolvidos em ministérios cada vez mais específicos e sob a batuta do Palácio, com toda a parafernália de burocratas tomando decisões sobre alocações de recursos para lugares distantes que não conhecem.

O que pensariam a respeito desse modelo?

13/04/2025 16h59

Imagem: unisinos

“With this, however, the contradictions of welfare-state intervention are only reproduced at a higher level. The form of the administratively prescribed treatment by an expert is for the most part in contradiction with the aim of the therapy, namely, that of promoting the client’s independence and self-reliance […]”

Obra: The Theory of Communicative Action. Volume 2. VIII. Concluding Reflections: From Parsons via Weber to Marx. Marx and the Thesis of Internal Colonization. Beacon Press, 1987, Boston. Traduzido para o inglês por Thomas McCarthy. De Jürgen Habermas (Alemanha/(Düsseldorf, 1929).

Lá pelos idos de 2010, um douto em ciências políticas, judeu, ateu e poliglota, pediu-me licença para um breve comentário, logo após eu ter mencionado pessoas conhecidas como “intelectuais”, para revelar, de forma espirituosa, que seu parâmetro para definir uma pessoa nessa condição é de “Habermas para cima”, de maneira que após os risos, a conversa acabou direcionada para uma reflexão sobre meu bruto senso nesse conceito, vindo a modificar a forma como reconheço hoje um intelectual.

A bem humorada correção do doutor também me despertou para conhecer melhor a vasta dimensão de pensamentos de Habermas, talvez o filósofo vivo mais influente com um estilo difícil de ser lido por conta da densidade de seus argumentos sob filosofia analítica. Um tempo depois naquele mesmo ano, em uma tarde domingo como a que escrevo este registro, destaquei essa passagem em The Theory of Communicative Action. Lembro-me que estava a remontar minha concepção do Estado na pós-modernidade, quando em paralelo procurei visões críticas distintas com receio de ficar “discipulado” e nada me pareceu mais adequado do que, entre outros, apreciar um ícone da Escola de Frankfurt que fora assistente de Theodor Adorno.

No trecho (p. 363), após analisar questões que envolvem intervenções sociais do democratic welfare state, Habermas aponta “contradições” desse modelo que são “apenas reproduzidas em um nível superior”, e faz uma ilustração curiosa relacionada entre a intensão anunciada e o que ocorre na realidade; a forma do tratamento prescrito administrativamente por um especialista, que representa a proposição do Estado, “entra em contradição com o objetivo da terapia: a saber, promover a independência e a autoconfiança do cliente” (p. 363), que é o cidadão alvo dos benefícios sociais em um processo que “assume uma realidade própria”. Habermas então discorre à junção das expertises oferecidas no âmbito do democratic welfare state com a burocracia dela derivada na descrição desse processo.

Sendo o objetivo da “terapia” do democratic welfare state promover a independência e a autoconfiança do “cliente”, seria um caso de “Contradição Performativa”, no bojo da filosofia de Habermas, o discurso enquanto dito, com o ato ou o “como” é apresentado? Não estaria boa parte dessa estrutura de proposições, nesse modelo de Estado, envolvida com esse tipo de contradição?, pensei. Não seria essa dependência a qual chamo de “subliminar”, um processo amplo na sociedade pautada pelo welfare state? Um outro problema de contradição apontado por Habermas me chamou a atenção face à política de bem-estar público que força a “juridificação” e a “burocratização”, o que suscita questões sobre os limites à política de bem-estar social. Contudo, afirma o filósofo, “embora os direitos legais à renda monetária em caso de doença, velhice e similares representem definitivamente um progresso histórico, quando comparados ao cuidado tradicional com os pobres, essa juridificação dos riscos cobra um preço considerável na forma de intervenções de reestruturação nos mundos da na vida daqueles que têm direito a isso. Esses custos decorrem da implementação burocrática e do resgate monetário dos direitos previdenciários. A estrutura do direito burguês dita a formulação das garantias do Estado de bem-estar social como direitos legais individuais sob condições jurídicas gerais precisamente especificadas” (p. 362).

Soou irônico à época este encontro com um ícone da Escola de Frankfurt, pois a fase a qual me referi, quando comecei a lê-lo, foi a mesma em que estava avançado nas obras da Escola Austríaca (EA), e quem conhece razoavelmente essas duas linhas de pensamento, sabe que são como água e óleo.

12/04/2025 15h37

Imagem: Torino Today

“Eppure è qui che potrebbe deflagrare il terzo conflitto mondiale.”

Obra: Sotto la pelle del mondo. I. II Taiwan e l’avvenire della Cina. Giangiacomo Feltrinelli, 2024, Milano. De Dario Fabbri (Italia, 1980).

O analista de geopolítica se refere a Taiwan, onde “são produzidos, pelo menos, 60% dos semicondutores” (p. 43). Seria a ilha mais perigosa do mundo, dada sua posição na geopolítica, escutei algumas vezes, por ser capaz de se tornar o epicentro de uma terceira guerra mundial.

Em meio à controvérsia sobre a soberania da Formosa que encantou os portugueses em 1542 (p. 44), sendo objeto de disputas desde então, os Estados Unidos em 1971 negaram-na ao reconhecimento de Estado (p. 43) enquanto conservaram um suporte militar, demanda herdada dos tempos do apoio à República da China, quando o regime foi vencido por rebeldes comunistas na fundação (1949) da atual República Popular da China (desde então controlada pelo Partido Comunista). A debutante China comunista obviamente não seria bem vista pelo Ocidente capitaneado pelos Estados Unidos na Guerra Fria, e assim chineses (han) encontraram na ilha um refúgio político (p. 45) para o regime comunista, e receberam apoio se posicionando como “única China” na condição de exilados; eis o ponto crítico que insere Taiwan no centro nervoso entre a China atual que a reivindica, e os Estados Unidos que, durante a Guerra Fria, penso, iniciaram um aproximação de Pequim com medo de um alinhamento chinês com Moscou, estratégia que fez Taiwan perder certa importância.

Neste tabuleiro demasiadamente complexo, a falta de amplo reconhecimento político da independência e a sua condição de principal fabricante de um pilar industrial em larga escala, estabelecem um cenário difícil de ser solucionado por meios diplomáticos, penso, caso o Partido Comunista da China resolva assumir o controle total da ilha. Deste possível impasse se especula um potencial conflito militar, onde o envolvimento direto dos Estados Unidos, membro da OTAN, poderia resultar em um conflito global. Por outro lado, a República Popular da China contaria certamente com o apoio da Federação Russa e de outros membros do BRICS.

Fabbri abre o capítulo a abordar os problemas da China enquanto em seu desejo de hegemonia: “notáveis deficiências demográficas, estruturais, culturais, militares” (p. 37). O envelhecimento populacional é um fator, na visão do analista, em meio a dilemas de se abrir e de se fechar ao comércio mundial ao longo de suas dinastias, e à demasiada concentração urbana que foi esvaziando o campo. “Pequim é tutora incapaz de se transformar em potência naval”, o que é “indispensável para enfrentar os Estados Unidos” , além de não apresentar “uma missão imperial” (p. 38), aponta, Neste aspecto, a ideia de “império”, conservada pelos Estados Unidos, penso, não é mesmo evidente na China e isso pode ser observado na forma como os governantes de Pequim se relacionam no exterior, dispondo de suas condições, mas sem impor regras nos moldes em que os americanos costumam induzir para determinar submissão em políticas internas nos países pelos quais se relacionam.

Os recentes estímulos para que os casais tenham mais filhos (até três) e as campanhas de retorno às regiões de campo refletem um problema demográfico: 620 milhões de chineses deixaram o campo nos últimos 40 anos e com a campanha governamental em favor do retorno, sete milhões o fizeram entre 2012 e 2017 (p. 39). A China também passa por problemas de desigualdade de renda; de 1995, a riqueza de 1% dos mais ricos dobrou (p. 39). Neste campo, penso, o país controlado pelo Partido Comunista vem ocupando espaços pela via de aquisições pelo mundo, sem chamar atenção por seus aspectos políticos, enquanto se estrutura com uma ideia de liderança no “Sul Global”, apesar de certas incongruências geográficas quando se observa a localização de Pequim, Fabbri menciona um dito de Carl Oglesby de que “por séculos o Norte do planeta dominou o Sul Global” (p. 42), a China tomou a ideia do descontentamento como uma espécie de sentido para sua missão à hegemonia, penso, ao lado dos interesses de Putin.

11/04/2025 21h59

Imagem: The Economist

“I am frightfully afraid of protection as a long-term policy,[…] but we cannot afford always to take long views . . . the question, in my opinion, is how far I am prepared to risk long-period disadvantages in order to get some help to the immediate position.”

Obra: Against the Tide. AN INTELLECTUAL HISTORY OF FREE TRADE. Chapter Thirteen. KEYNES AND THE MACROECONOMICS OF PROTECTION. Princeton University Press, 1996, Chicheste. De Douglas A. Irwin (1962).

“Onde você viu isso?”, seguida de uma voz ao fundo, “fonte: minha cabeça”… risos.

A pergunta me foi dirigida pelo mesmo professor que classificou a Escola Austríaca (EA) como “primária” e “irrelevante”. O olhar e o tom da voz não me passaram irritação e sim um semblante sério que me pareceu refletir um interesse sincero de saber a fonte. Já o que jocosamente respondeu em meu lugar, veio de um indivíduo que gostava de falar sobre o “nazismo de Mises”. Pensei, seria carência de conhecimento, distorção cognitiva ou uma piada de extremo mau gosto?, não sei, pois o pai da EA foi um judeu defensor da liberdade econômica e que deixou Viena, onde lecionava, justamente por causa do avanço do Nacional Socialismo em sua cultura germânica.

Tinha comentado, de forma breve, como um adendo ao tema do protecionismo, que em 1930 Keynes chegou a propor uma tarifa uniforme de 10% sobre importações (p. 244) e um bônus no mesmo percentual para exportações, o que, na visão do lord, seria uma alternativa para a redução dos salários nominais visando restaurar condições que estavam sob o livre comércio. Hoje, 15 anos depois desta recordação, penso que Trump parece ensaiar algo um tanto familiar ao protecionismo que conquistou a mentalidade de Keynes no início dos anos 1930.

O mais influente em pensamento econômico do século X, no contexto do trecho (p. 243) desta Leitura, penso, diante de sua caminhada heterodoxa de ruptura com os clássicos, encontrou um jeito diferente de dizer o famoso chavão “a longo prazo estaremos todos mortos”, diante de sua visão sobre a adoção de tarifas como um alívio e não algo permanente. O lord estava 47 anos de idade e parecia em uma crise interior, de cunho ideológico; relutante. Afirma o professor Irwin: “Quando questionado se o abandono do livre comércio compensava os potenciais efeitos benéficos da proteção, Keynes respondeu: ‘Não cheguei a uma opinião clara sobre onde se encontra o equilíbrio das vantagens’ (p. 243). Naquele mesmo ano Keynes viu a piora da situação econômica e acabou convencido de que “algumas medidas protecionistas deveriam ser introduzidas” (p. 243). Keynes foi da hesitação a uma contundente defesa do protecionismo quando, diante do Conselho Consultivo Econômico, discorreu os benefícios de uma tarifa dessa natureza e passou a descrevê-los como “simplesmente enormes”.

Penso que Keynes inaugurou um rótulo para economista sob uma forma mais política propositiva de se pensar questões econômicas e por isso se tornou um ícone que congrega os que seguem a crença de que o governo deve sempre “fazer alguma coisa”. E essa crença poderosa, tão popular, fácil de ser observada em qualquer esquina, de iletrados a doutos, consagrou-se no mainstream da economia no ínterim dos dois grandes conflitos mundiais e segue na dominância desde então.

10/04/2025 21h50

Imagem: CNBC

“O uso da informação ainda não disponível no mercado de valores mobiliários é tema candente que passeia entre o conceito de que o negócio tem que ser realizado em condições éticas e aquele outro desenvolvido por vários economistas utilitaristas. […]”

Obra: Insider trading : normas, instituições e mecanismos de combate no Brasil. Prefácio. FGV Direito SP, 2016, São Paulo. De Viviane Muller Prado, Nora Rachman e Renato Vilela.

Quando o circo da Casa Branca abriu e o imperador, que conseguiu falir um cassino, começou a divulgar as tarifas de importação, pensei, “surreal” e, após o impacto inicial, considerei o que se poderia chamar de “balão de ensaio” ou, removendo o eufemismo, um possível “blefe”.

E eis que ao escutar que o tarifaço foi suspenso por 90 dias, exceto para o único Estado capaz de enfrentá-lo em condições próximas de igualdade – a China – o termo “insider trading” me veio de imediato; pensei porque o inquilino da Casa Branca está cercado de empresários apoiadores que são megainvestidores. O comentário sobre sua companhia antes da divulgação da suspensão e o pulo da ação que encerrou o dia em 21% de alta, depois de uma queda abrupta, então me pareceu algo muito além da impressionante suposta habilidade de Trump em identificar uma grande alfinetada de trade.

Neste livro publicado pela FGV, o tema do insider trading é esmiuçado de maneira que sua leitura foi muito proveitosa. Entre as duas linhas de pensamento apresentadas no trecho (p. 7) desta Leitura, fico no grupo dos que se apegam à ética, que versa a primeira. Um desafio ideológico, penso em relação ao problema de um regulador com monopólio, pois considero o que vai além do provimento de uma entidade imune à influência estatal. Em seguida penso na questão de como deve ser tratado o delinquente no mercado que faz uso de informações privilegiadas.

O conceito na legislação brasileira foi pensado a partir do que foi desenvolvido no direito americano (p. 25), com uma abrangência que indica sua aplicação de “quem tinha acesso direto à informação privilegiada como quem a recebesse, e, ainda, ao inserir-se, dentro da competência de fiscalização da CVM todos os agentes do mercado, inclusive os investidores” (p. 27). Entre os casos discorridos na obra, destaco uma inquérito cuja decisão considerou não apenas o lucro auferido, mas também “o prejuízo evitado, não havendo como se negar que não se obtém vantagem quando se reduzem custos” (p. 36).

Um problema sério de se pautar apenas em termos teóricos um tema dessa natureza é o de não ter a “pele em jogo”, nos termos de Taleb, para entender o problema do quanto um manipulador é tóxico para o mercado acionário, sobretudo para quem sofreu danos severos. Não basta o exercício de tentar se colocar no lugar de quem, por exemplo, vendeu as ações da Trump Media & Technology durante o derretimento e perdeu muito dinheiro; apenas quem passou por isso tem a dimensão do significado de ser feito de trouxa, e quando se pensa que o presidente americano, que um pouco mais adiante revelaria uma decisão que causou altíssima volatilidade, então, esse sentimento deve ser levado à potência matemática equivalente ao que o trumpismo pensa de si mesmo.

09/04/2025 22h52

Imagem: Mises Brasil

“O protecionismo não faz mais do que desviar investimentos de um ramo de negócios para outro.”

Obra: As Seis Lições. Capítulo V. Quinta Lição. 1. Investimento Externo. 7a. edição, Instituto Ludwig von Mises, 2009, São Paulo. Tradução de Maria Luiza Borges. De Ludwig Heinrich Edler von Mises (Áustria-Hungria/Leópolis, 1881-1973).

Em 2010 escutei uma crítica contundente sobre a Escola Austríaca (EA). Deu-se a partir de uma abordagem do tema “protecionismo”, quando se fez referência a este capítulo de As Seis Lições. O docente usou as definições de Mises no tema para ilustrar como a EA “nada tem a oferecer ao debate político propositivo”, pois é uma linha de pensamento “estéril”, que se ocupa em discorrer como a economia no mundo real funciona e não como deveria ser, o que, em sua visão, é o “óbvio”. O “deveria ser” do professor estava sob a pauta intervencionista (estatal) que, em sua visão, é um estágio superior do pensamento econômico que a EA não alcançou por estar submetida ao mercado. Por não estar pautada na ideia de tentar transformar ou melhorar o mundo no âmbito das livres relações de mercado, com política econômica, o professor a definiu como uma escola “primária” e “irrelevante”.

O que há de ideológico na EA? A defesa da liberdade econômica, entendo, e essa liberdade não se confunde com licença para se fazer o que quiser. Há uma ordem pautada por ética, tradições, normas contratuais, entre outros elementos intangíveis; é o que substitui a regulação estatal em economia nesta escola. Isso pode ser mesmo aquém para quem deseja transformar o mundo com intervenções e regulações ditadas a partir de crenças ideológicas. No entanto, talvez uma utilidade da EA, para quem deseja desenvolver alguma política econômica, estaria em conhecer seus enunciados sobre ciclos econômicos e efeitos que intervenções governamentais e regulações podem provocar, o que é discorrido com base em observações que se relacionam com um depurado conhecimento dos mecanismos que fluem em mercados e do comportamento humano nesse processo, a ação de agentes na resposta a determinados estímulos. Tornando ao escopo “ideológico”, a defesa que se encontra na EA sobre livre comércio e as críticas contra intervenções estatais na economia, penso, são desdobramentos em um capítulo à parte de sua essência empírica seguida de uma crítica em prol da liberdade econômica, e isso pode ser exemplificado quando Mises afirma sobre a disposição de capital, um dos elementos que abrem o caminho para o desenvolvimento industrial, como algo que deve ser seguido, de forma “imprescindível”, por uma “liberdade para empregá-lo sob a disciplina do mercado, não sob a do governo” (p. 86). Esta última parte aponta o protagonismo do mercado sobre o governo; a ordem para a economia então, na visão de Mises, deve ser considerada nos sinais do mercado, que é visto como “auto regulado” por natureza e não em regulações artificiais derivadas de uma agenda política intervencionista.

Mises faz uma descrição básica do protecionismo como um isolamento do mercado interno mediante o mercado mundial. Tarifas impostas elevam preços internos em relação aos dos mercados externos, possibilitando a formação de cartéis, e o governo, causador do primeiro problema, apresenta-se como meio de solução por mais intervenção, no caso, a legislar sobre política anticartel (p. 57). Outro entrave provocado pelo protecionismo consiste na dificuldade de acesso a mais capital. Em uma economia aberta a investimento estrangeiro, a importação de capital flui e aumenta a oferta financeira. Sendo assim, o protecionismo provoca uma barreira que desvia o capital estrangeiro, por isso, afirma Mises que “por si mesmo, o protecionismo não acrescenta coisa alguma ao capital de um país. Para implantar uma nova fábrica, precisa-se de capital. Para modernizar uma já existente, precisa-se de capital, não de tarifas. Não se trata, aqui, de discutir toda a questão do livre-câmbio ou do protecionismo” (p. 87).

Não raramente visto como algo benéfico em termos “probabilísticos”, expressão que guardei usada pelo crítico da EA, percebi que o protecionismo é um tema de economia que pode unir, além de populistas de direita que se apresentam como “conservadores”, e progressistas adeptos do que chamo de “socialismo real”, entre outros intervencionistas, também atrai muitos entusiastas do modelo chinês ditado no partido comunista, que propõem um controle estatal mais abrangente sobre a economia, como uma virtual propriedade privada que, na verdade, converge ao que se chama de “socialismo de mercado”, termo que, penso, suscita um debate semântico complexo. Diante de tantas possibilidades aparentemente tão distintas, mas em uníssono na ideia do protagonismo do aparato estatal, o que ficou evidente é o caráter único da EA, em considerar o peso da ordem espontânea na economia.

08/04/2025 22h14

Imagem: Nobel Prize

“We should remove both.”

Obra: Capitalism and Freedom. Chapter IV. International Financial and Trade Arrangements. 40th Anniversary Edition. With a new Preface by the Author. The University of Chicago Press, 2002. De Milton Friedman (EUA/Nova Iorque/Nova Iorque, 1912-2006).

Tarifas e restrições não tarifárias, “devemos remover ambas” (pp. 73-74), assim conclui o primeiro economista a me tirar do sério no tempo em que começava a perceber que tinha alguma coisa muito errada em minhas crenças na planificação econômica.

Escutei o famoso “não existe almoço grátis” do velho ZW que, sorrindo, um tanto no estilo irônico do “Miltão liberal malvadão” (depois eu descobri que ele não fora tão assim…), parecia saber que uma metamorfose corria em meus pensamentos entre 1994 e 1997. O meu interesse nesta obra só emergiu dez anos depois, quando comecei a ler os austríacos.

O Nobel de Economia de 1976, após desenvolver questões sobre câmbio flutuante, em sete pontos discorre sobre políticas necessárias para livre mercado de ouro/câmbio, e então defende a eliminação de restrições ao livre comércio nos Estados Unidos (pp. 67,72). Friedman afirma [331] que “seríamos beneficiados ao dispensar nossas tarifas, mesmo que outros países não o fizessem” (p. 73).

Esboça teoricamente uma redução gradual das tarifas e restrições (p. 74) e encerra com um apelo à liberdade no lugar do socialismo: “Em vez de fazermos doações a governos estrangeiros em nome de ajuda econômica – e assim, promover o socialismo – enquanto ao mesmo tempo impomos restrições aos produtos que eles conseguem produzir – dificultando a livre iniciativa – poderíamos assumir uma postura consistente e baseada em princípios. Poderíamos dizer ao resto do mundo: Acreditamos na liberdade e pretendemos praticá-la” (p. 74).

O mundo em que esta obra foi escrita (1962) era o da Guerra Fria, distante da atual decadência dos Estados Unidos. Isso posto, penso, face à hecatombe tarifária do novo imperador da Casa Branca, sendo uma tentativa de reset da ordem que mantem minimamente o livre comércio para aumentar o financiamento por sua moeda fiduciária, as conclusões do senhor do Capitalismo e Liberdade recaem em um significado de que assisto a um desespero no inconsciente coletivo americano, personificado em Trump, a sinalizar que talvez seja “tarde demais” para saudar a liberdade, pois violentá-la por tanto tempo acaba por uma cobrança de um alto preço e nesse vácuo um novo ordenamento global esteja se impondo em arranjos que se desenvolvem no outro lado do mundo.

331. Nota 2. There are conceivable exceptions to these statements but, so far as I can see, they are theoretical curiosities, not relevant practical possibilities (p. 73).

07/04/2025 21h59

Imagem: SFLB

“Que pode adiantar, pergunta, talvez, discutir aprimoramentos e progressos da teoria econômica, quando o pensamento do povo e as políticas efetivas dos governos, em tudo que se ligue às relações internacionais, por certo ainda não alcançaram Adam Smith?”

Obra: Economia Numa Única Lição. Capítulo 11. Quem é “Protegido” Pelas Tarifas? Mises Brasil, 2010, São Paulo. Tradução de Leônidas Gontijo de Carvalho. De Henry Stuart Hazlitt (EUA/Filadélfia/Pensilvânia, 1894-1993).

Nem tinha chegado aos 15 anos de idade e percebia que algo da política tupiniquim já me traumatizava, além do que mais tarde entenderia como “hiperinflação”. Foi lá pelos idos de 1989 quando eu queria acesso a um microcomputador onde pudesse programar em linguagens que os modelos nacionais não atendiam; a tão prestigiada indústria nacional produzia carroças com processadores e chips obsoletos protegidos pela legislação de reserva de mercado, aberração herdada do regime militar. Eu não queria esse “Brasil do futuro” e sabia que essa algo era uma peste sem saber seu nome, sem conhecer o conceito e sem ter a mínima noção do significado da lição básica de Adam Smith (p. 77), pois o que era bom e importado chegava caro demais; para poucos, após o cumprimento das exigências legais de importação, quando era tolerada.

Esse “algo”, o protecionismo, apresentou-se para atrapalhar meus sonhos com a reserva de mercado de informática no Brasil, que deve ter salvado muitos empregos na indústria nacional por um determinado tempo em troca do retardo tecnológico e do sacrifício de uma cadeia de negócios de tecnologia, com potencialidade de inovações, que poderiam ter surgido nos anos 1970 e 1980 (justamente quando a Apple e a Microsoft se desenvolveram nos Estados Unidos). É o típico caso de um benefício regulado pelo Estado, direcionado a um grupo de privilegiados, ser muito menor que o dano causado a uma potencialidade abrangente na sociedade produtiva que fica assim adormecida pelo impedimento do livre comércio e do livre investimento estrangeiro.

O exemplo dado Hazlitt, sobre lobistas de suéteres de lã nos Estados Unidos (p. 78), me fez pensar em um parlamentar convidado para um evento de estudantes de economia, nos primeiros anos da faculdade, onde escutei o curioso argumento onde o deputado, de um partido de “direita” (hoje extinto) afirmou ter bons olhos para a então maior abertura do mercado aos produtos de informática importados durante o governo Collor, mas entendia também que seria importante aplicar uma tarifa extra para compensar a indústria de informática nacional, para que não gerasse desemprego em determinado nível. Claro que a ideia ganhou simpatia de muitos na ocasião, enquanto eu perguntava sobre o que haveria de ganho real econômico em encarecer e dificultar o acesso a produtos de qualidade tecnológica superior. Sem resposta, pediram desculpas ao representante do povo pela pergunta “imprecisa” do indiscreto graduando, que nem tinha condições, à época, de questionar como seria o aumento líquido de indústrias e de emprego em função do subsídio protetivo a lembrar o que suscita Hazlitt (p. 80), algo que entenderia alguns anos depois.

O protecionismo de tarifas se baseia no mesmo apelo populista do protecionismo de cotas ou de reserva de mercado no tocante à proteção da indústria nacional e à preservação dos empregos, e no encontro com o deputado, aprendi que a ilusão e a irracionalidade moldam o pensamento político na economia “ensinada” ao eleitor; então não é preciso fazer muito esforço para perceber o quanto esse tipo de crença política goza de enorme prestigio na população, não importam o lado político e o nível de instrução. Do eleitor analfabeto ao instruído nas mais elevadas rodas de pensadores, a ideia de proteger a indústria nacional parece ser de uma paixão avassaladora e uma missão sagrada a unir no Brasil, e penso, no mundo, gregos a troianos em tipos massificados de eleitor progressista e conservador (este último me refiro ao rudimentar que pode ser visto, por exemplo, entre os que desejam a tal anistia pelos fatos horrendos de janeiro/23).

O esquerdista com “consciência social” e o “conservador” que se diz “liberal na economia”, então se descobrem como dois irmãos muitas vezes rixosos, mas que diante do tema se confraternizam no intervencionismo em torno da ideia de economia nacional regida por uma política mequetrefe que se vende como capaz de promover o talento caiçara por autossuficiência tecnológica, sendo endógena para suplantar o mal afamado livre comércio com seus precinhos de “blusinhas xing ling” que derrubam os louvados fabricantes nacionais. O problema reside, penso, em como entendem as externalidades de mercado, pois se os preços se tornam mais atraentes aos consumidores, os efeitos internos da maior eficiência produtiva, combinada com um ambiente regulatório menos pernicioso de onde veio o produtor exportador, geram a ideia distorcida de que o produtor estrangeiro causa “concorrência desleal” e isso se torna mais perceptível para quem está em um ambiente menos eficiente e mais intoxicado pelos controles estatais, o que se torna uma situação favorável para o senso comum ser acionado aos que não resistirem ao apelo do protecionismo que é oferecido pelo mesmo causador de muitos dos problemas que forçam ineficiência econômica: o Estado, e assim, com seus efeitos anestésicos atenuantes, imediatos e breves, o protecionismo seduz suas vítimas sem se darem conta do que Henry Hazlitt aborda quanto a danos de médio e longo prazos pela perda líquida, além da redução do poder aquisitivo com a carestia das tarifas (p. 81), a provocar efeitos na estrutura de produção beneficiando os menos eficientes e privilegiados (p. 83); “a longo prazo acaba sempre reduzindo o salário real, uma vez que reduz a eficiência, a produção e a riqueza” (pp. 83-84).

06/04/2025 13h36

Imagem: MIT

“Practical men and economic theorists have always known that trade may help some people and hurt others. Our problem is to show that trade lovers are theoretically able to compensate trade haters for the harm done them, thereby making everyone better off. […]”

Obra: The Gains from International Trade Once Again. The Economic Journal, Vol. 72, No. 288 (Dec., 1962), pp. 820-829. Publicado por Wiley on behalf of the Royal Economic Society. JSTOR. De Paul Samuelson (EUA/Massachusetts/Middlesex, 1915-2009).

O Nobel Samuelson, co-autor do primeiro manual de Economia que estudei [329] na faculdade, neste paper de 1962, mencionado na bibliografia da Leitura de John Williamson [330], complementa um artigo de 1939 onde aponta que “algum comércio internacional torna uma sociedade potencialmente melhor do que seria se fosse restrita à autarquia” (p. 820).

Entre as considerações adicionais após 20 anos de seu artigo original, Samuelson se envolve no problema de demonstrar que os defensores do livre comércio “são teoricamente capazes de compensar os que o rejeitam pelo dano causado, tornando-os melhores” (p. 823). No Gráfico 4 (acima), demonstra que a fronteira de utilidade social (ef) fica fora da fronteira de autarquia (pq), Porém a fronteira vv’, correspondente à realocação dos totais pós-negociação reais, pode muito bem fazer um loop dentro do ponto de autarquia, a pontuar que “utilidades sendo ordinais, não cardinais, as curvaturas dos loci não têm sinais definidos”.

Samuelson não entra no mérito da questão sobre compensações diante dos efeitos do livre comércio que, aponta, dispor de algum nível é melhor do que se fechar por um modelo de autarquia. Sobre as compensações, sugere a necessidade de uma “função de bem-estar social de Bergson” e critica a “falta de lógica daqueles novos economistas do bem-estar que costumavam tentar chegar a conclusões normativas com base em normas insuficientes” (p. 825).

O que tiro deste paper é o problema da “pedra filosofal” em saber se há alguma forma de se ter uma sociedade melhor do que a baseada no livro comércio, com todas as suas externalidades. Neste ponto, considero a “romantização” entre muitos defensores do livre comércio (onde me situo), como um elemento que tão-somente atrapalha o discernimento. No entanto, têm sido predominantes modelos de intervenção protecionista (o atual imperador da Casa Branca que o diga) mesmo com suas iatrogenias, que ganham espaço por meio de afirmações positivas que confundem intenções declaradas com os efeitos realizados, isso no imaginário popular, e desta distorção massificada potencializam tragédias, talvez porque o problema suscitado por Samuelson à época, de os ganhadores terem capacidade ou não (diria, disposição) para compensar os perdedores no livre comércio e tornar uma sociedade potencialmente melhor, ainda não ter sido objetivamente respondido no tempo presente, e isso incluiria demonstrações matemáticas que, à mon avis, esbarram no caráter humano subjetivo da ciência econômica, embora doutos possam pensar o contrário.

329. 31/08/2022 00h04

330. 04/04/2025 22h35

05/04/2025 19h16

Imagem: BBC

“Os Estados Unidos estiveram diretamente envolvidos em vários outros atos de terrorismo na região […]”

Obra: O Império Americano: Hegemonia ou Sobrevivência. Capítulo 8. Terrorismo e Justiça: Alguns truísmos úteis. Campus/Elsevier, 2004, Rio de janeiro. Tradução de Regina Lyra. De Avram Noam Chomsky (EUA/Pensilvânia/Filadélfia, 1928).

Em 2006 eu me perguntava sobre as causas do meu “antiamericanismo” e durante muitos anos não compreendia que estava errada a definição do objeto causador do problema. Eu confundia o “americanismo” com o “estatismo imperialista dos Estados Unidos da América” e a partir do momento que me livrei dessa distorção cognitiva, passei a categorizar melhor, de forma mais precisa, o cidadão americano comum, que se orgulha de suas culturas e de seus valores, enquanto não se vê como parte de uma “polícia do mundo” sobre outras culturas, de maneira que passei a respeitá-lo, enquanto direcionei meu desprezo a todo agente político a serviço do imperialismo estadunidense.

Percebi o “americanismo” como mais uma natural defesa de um conjunto de culturas, assim como posso definir meu “brasileirismo” no tocante às culturas pelas quais cresci e me desenvolvi. A solução do problema também me ajudou a não confundir o judeu comum, que deseja viver em paz com outros povos, sobretudo em relação à questão palestina, com judeus políticos que operam no aparato do Estado de Israel no cometimento de crimes de guerra. O mesmo pode ser aplicado para não se permitir ao engodo de que todo cidadão russo merece ser hostilizado pelo que Putin e aliados cometem com os civis ucranianos inocentes ou para não raciocinar debilmente que todo cubano, venezuelano e norte-coreano têm responsabilidades pelo que ocorre no autoritarismo de seus respectivos regimes de governo, bem como não cair na tolice de que todo muçulmano deve satisfações por extremismos de determinados grupos que se dizem “islâmicos”.

Então quando reli esta obra, após a superação deste problema, passei a entender as responsabilidades dos crimes onde o inquilino da Casa Branca está envolvido junto com seus asseclas, sem envolver o americano comum, civil e pacífico. O trecho (p. 196) desta Leitura é emblemático nesta questão, por se referir à influência dos Estados Unidos no Médio Oriente. Penso em como o intelectual americano, crítico do imperialismo dos Estados Unidos, o linguista Chomsky, aponta o problema das definições de “antiterrorismo” e “terrorismo”, além de suas implicações (pp. 191-195) que dizem mais respeito a interesses políticos e rejeitam qualquer coerência semântica. O que é chamado de “antiterrorismo” é operacionalizado como terrorismo e coletivizar em um povo a responsabilidade pela política externa de seus governos que investiram no conceito seria minha tendência antes da superação desta distorção, como no caso da administração Reagan (1981-1989), quando mujahedins no Afeganistão foram financiados via CIA para fazer a União Soviética ter o seu “Vietnã”, e depois perceber que esse suporte financeiro, bancado por impostos de cidadãos americanos, ajudou a formar a Al Qaeda de Osama Bin Laden [328]. Torno a Chomsky que me dá um exemplo em outro contexto, não de financiamento mas de apoio político e, em muitos casos, penso, em fornecimento de arsenal bélico para o Estado de Israel: o Hezbollah foi considerado um grupo terrorista não por seus atos de terror e sim por resistir à ocupação israelense no sul do Líbano (p. 192). Neste contexto o “antiterrorismo” da Casa Branca estava no lado da invasão israelense ao Líbano em 1982, das “invasões assassinas e destruidoras de Rabin Peres em 1993 e 1996” e em diversos atos de terrorismo estatal israelense apoiado pelos Estados Unidos (p. 196).

Penso nos dias atuais de bombardeios do Estado de Israel em Gaza, na caça a militantes do Hamas ( terroristas que devem responder por seus atos em 07/10/2023), enquanto civis palestinos são massacrados, dezenas de milhares entre idosos, mulheres e crianças, e qual aparato militar poderia conter a brutalidade desta carnificina genocida e não o faz por alinhamento político e fornecimento de recursos bélicos ao Estado judeu?

328. 10/03/2022 23h12

04/04/2025 22h35

Imagem: Washington Post Photo by Jeremey Tripp/Peterson

Institute of International Economics

“[…] Não só esta concorrência viciosa causou prejuízo econômico para o mundo, como também atiçou uma nova guerra. […]”

Obra: Economia aberta e a economia mundial. Um texto de economia internacional. Tradução de José Ricardo Brandão Azevedo. Capítulo 13 – Sistema de Comércio Internacional. Campus, 1989, Rio de Janeiro. De John Williamson (UK/Hereford, 1937-2021).

Para tempos de “guerra comercial”, achei por bem revisitar esta obra de Williamson, o economista que inspirou o “Consenso de Washington”.

Aborda-se o tema da proteção (formas, tarifas e efeitos) no capítulo 5 (pp. 70-97), penso, uma leitura que deve ser feita de forma didática, com pausas e consultas a outras referências bibliográficas. Encerra-se o capítulo com uma referência ao décimo terceiro, onde o autor desenvolve o contexto de criação dos mecanismos internacionais “para se tentar impedir uma repetição daquele triste capítulo da história econômica” (p. 96), em referência à década de 1930.

No trecho (p. 277), desta Leitura, a “concorrência viciosa”, diz respeito ao nacionalismo econômico peculiar dos anos 1930, década marcada pela depressão e pela consolidação do fascismo e do nazismo como grandes referências de poder, de uma economia mundial no rastro do pós-crash do mercado acionário em New York (1929) e de questões mal resolvidas no Tratado de Versalhes (1919) derivadas do que depois seria chamada de “Primeira Guerra Mundial” (1914-1918).

Então, o nacionalismo econômico foi um dos fatores que aumentaram a pressão do caldeirão geopolítico para o então novo conflito militar mundial eclodido no final da década. Um exemplo dado por Williamson envolve o Japão que, além da xenofobia, tinha motivações racionais em segurança econômica para atacar os Estados Unidos em Pearl Habor, pois a política americana tinha imposto aos nipônicos um bloqueio de petróleo. Ainda durante o pico da II Guerra foi possível uma agenda política liberal em termos de comércio internacional, no entanto, Williamson lembra (p. 277) a rejeição americana a implementação de uma Organização Internacional do Comércio (OIC) em 1950. Foi possível apenas o limitado Acordo Geral de Tarifas e Comércio (GATT, pp. 277-282).

O mundo pós II Guerra (pp. 282-297) foi marcado por tentativas de promoção de blocos, acordos e associações, a sinalizar que o nacionalismo econômico sofreu certo arrefecimento, mas estava longe de ser excluído das articulações pois, penso, é intrínseco ao Estado moderno. Sua remoção indicaria outro paradigma de “Estado” que, à mon avis, não passa de utopia na realpolitik.

A década atual lembra um pouco a de 1930 em relação a um imenso pós estresse global [327] e a recente agenda de “concorrência viciosa” ditada pelo imperador da Casa Branca, seguida por reações em cadeia já observadas por “províncias” e Estados não aliados, além do fortalecimento de um novo arranjo na Eurásia, no caso a então União Soviética, e hoje a Rússia de Putin, acrescentada do Estado asiático com maior potencial de destronar os Estados Unidos: a China.

Os instrumentos de política econômica se desenvolveram bastante em 90 anos para fazer parecer que os modelos podem ser mais anticíclicos que no início do século XX, supostamente capazes de evitar um crash no nível de 1929 e até mesmo um conflito bélico global, porém, tais meios ainda não foram submetidos a níveis de estresse equivalentes, entendo, porque apesar de ter ocorrido uma pandemia (coronavírus, 2020-2021), o mundo atual não teve que lidar com um conflito militar global prévio (I Guerra) com sérias pendências que se arrastaram por 20 anos. Por isso considero que a política hoje ainda não foi bem testada. Por fim, penso que seria bem mais complexo um novo conflito mundial, a envolver arsenais de tecnologia da informação que podem provocar o caos nas economias em seus sistemas financeiros e de segurança, além de armas de destruição em massa com uma potencialidade impensável nos anos 1930.

327. Refiro-me à pandemia covid-19 com todos os seus efeitos devastadores nas economias, porém, o contexto dos anos 1910-1920 foi bem mais devastador: no final da I Guerra houve a influenza até 1919 e dez anos depois o crash de New York, seguido da depressão.

03/04/2025 22h46

Imagem: Centro Celso Furtado

“[…] quem perde com a inflação é o povo, rico nunca perde com a inflação, ganha rios de dinheiro.”

Obra: Desenvolvimento e igualdade. Entrevista. Uma matemática portuguesa no além-mar.  IPEA, 2010 Rio de Janeiro. De Maria da Conceição de Almeida Tavares (Portugal/Anadia, 1930-2024). Organizadores: João Sicsú e Douglas Portari.

No início deste livro há uma entrevista muito interessante da professora Conceição Tavares, o que me fez lembrar de uma conversa em 2015, no auge da crise econômica do governo Dilma II, quando afirmei a três jovens militantes de um partido de esquerda (dizem que se trata de uma linha auxiliar do PT), que a política econômica entre 2011-2014 foi “tão-somente elitista”.

A associação de um governo popular de esquerda ao elitismo deixou os interlocutores irritados, não mais do que a presença do “neoliberal” Joaquim Levy na Fazenda. Os três colegas se mostraram em grande descontentamento com as medidas fiscais do novo ministro, pautado em conter o déficit primário. Inseri o argumento de que se tratava de “uma tentativa de correção de rumo”, interrompido por definições que me deram, um tanto “enriquecedoras” ao debate: “ultraliberal”, “radical de mercado”, “pobre de direita” e sem entendimento da “realidade crítica” (o que será que pensavam ao utilizar este último termo?). Como não fazia sentido para os três colegas a relação entre populismo e elitismo, a conversa ficou mais animada quando mencionei a frase (p. 18) desta Leitura e, ao ser perguntado sobre a autoria, a revelado que fora da professora Maria da Conceição Tavares, um dos ícones do pensamento econômico da esquerda brasileira, ganhei mais uma gentileza do indignado trio: mentiroso!

O sentimento de ofensa não teve espaço, pois só havia lugar para a fonte:

IPEA – Qual o papel da política macroeconômica em um projeto de desenvolvimento?

Conceição Tavares – Aí é que é a desgraça, porque eu nunca vi política macroeconômica servir para desenvolver alguma coisa. Primeiro porque a esquerda tinha a ideia de que inflação não incomodava, o que é uma besteira, e deixou a direita se apropriar da ideia de que estabilidade era bom. Ora, estabilidade é fundamental para o povo, porque quem perde com a inflação é o povo, rico nunca perde com a inflação, ganha rios de dinheiro.

A desenvolvimentista que marcou meu primeiro estudo de teoria econômica na faculdade (o famoso processo de substituição das importações) segue a lembrar que foi no governo Lula (o primeiro, penso) “que ficou claro que estabilidade era importante e prioritária. Na verdade, tardou muito a ter um pensamento de esquerda organizado para conseguir estabilidade junto com crescimento” (p. 18). Conceição Tavares pondera negativamente, em relação à importância da estabilidade, quanto às “taxas de juros tão draconianas”, penso, um posicionamento constante até os dias atuais entre desenvolvimentistas que não são keynesianos ortodoxos, expressão lembrada pela professora.

Certamente a Conceição Tavares desta resposta não foi a mesma da jovem Conceição Tavares que colaborou com o plano de metas do governo Juscelino Kubitschek (1956-1961), se for considerado os efeitos inflacionários de suas políticas pelo elevado endividamento público. O tempo passa e os pensamentos se transformam, pensei.

Apesar de discordar de diversos aspectos de seu pensamento econômico, muito em parte por conta de minha concepção austrolibertária em economia, confesso que a admirava por seu estilo forte, destemido e direto. Quanto aos três colegas, seguiram convictos de minha “falta de lucidez”, último gesto “cortês” por eles deixado.

02/04/2025 22h29

Imagem: Alchetron

“[…] o livre comércio e a imigração restrita não são apenas perfeitamente coerentes entre si, mas também são até mesmo políticas que mutuamente se reforçam. […]”

Obra: Democracia, o Deus que Falhou. Capítulo VIII. Sobre o Livre Comércio e a Imigração Irrestrita. Mises Brasil, 2014, São Paulo. Tradução de Marcelo Werlang de Assis. De Hans-Hermann Hoppe (Alemanha/Baixa Saxônia, 1949).

Combina bem um livro sobre Prestes seguido por este “polêmico” livro do filósofo austrolibertário. Quem sabe, em uma fase mais “evoluída” do “Estado Democrático de Direito”, a começar do título, esta obra possa vir a constar em algum Index Librorum Prohibitorum laico, claro, chancelado por alguma corte suprema.

Hoppe contesta que o livre comércio está para a imigração livre (p. 187) enquanto desmonta argumentos em favor do protecionismo, sobretudo em torno de Patrick Buchanan e adeptos (p. 188). O raciocínio de Hoppe certamente agradaria um pouco o presidente Trump apenas na parte da imigração restrita, enquanto o deixaria enojado na crítica sobre a ideia em favor do protecionismo como política de proteção de empregos (p. 188), além dos problemas de empobrecimento que a concepção do isolamento autossuficiente pode provocar (p. 189).

Argumenta Hoppe que o fato de que alguns não desejarem viver próximos de determinados grupos, não significa que não querem fazer negócios à distância com eles, além de que a integração forçada (imigração irrestrita) deve ser evitada para que se tenha a possibilidade de relações pacíficas (p. 192). Outro ponto interessante suscitado por Hoppe é que na medida em que a produção de países pobres, quando impedida em países ricos (diria, ou também encarecida por taxas de importação), aumenta o incentivo para que os habitantes de países pobres queiram migrar para os mais ricos (p. 192); o protecionismo de países mais desenvolvidos prejudica os países menos desenvolvidos pela via das exportações, muitas vezes as impossibilitando, ponto onde justamente a geração de riqueza se potencializa de forma maior. Então, a considerar as críticas de Hoppe, Trump estaria a promover o incentivo àquilo que afirma combater entre os habitantes de países menos desenvolvidos quanto à intenção de estabelecer uma vida nos Estados Unidos.

01/04/2025 22h14

Imagem: PC do B

“Durante a Marcha da Coluna, ele se convenceria de que a proposta liberal dos “tenentes” não era a solução para os graves problemas sociais do povo brasileiro – em particular, dos trabalhadores rurais, com os quais entrara em contato em seu périplo de 25 mil quilômetros pelo interior do país.”

Obra: Luiz Carlos Prestes : um comunista brasileiro. Apresentação. Boi Tempo, 2015, São Paulo. De Anita Leocádia Benário Prestes (Alemanha/Berlim, 1936).

A história da autora deste livro é um destaque à parte: Anita Prestes, filha do casal militante comunista mais icônico da história política brasileira, Luís Carlos Prestes (Brasil/Rio Grande do Sul/Porto Alegre, 1898-1990) e Olga Benário Prestes (Alemanha/Munique, 1898-1942).

A leitura desta obra se desdobrará em tópicos diversos, sendo este primeiro registro meramente introdutório. Considero indispensável conhecer a vida e as ideias que determinaram a vida de Prestes, para quem tem o propósito de entender melhor o contexto das ideias políticas no Brasil da Republica Velha e do Estado Novo.

Lá pelos idos de 1996 um grupo de estudantes de economia saíram da sala crentes de que o velho professor (ZW) era um ferrenho comunista, pela aula que tomaram de história da Coluna Prestes. No caminho de volta, eu ainda atônito com o que tinha escutado por duas horas, tomei outra lição do homem cujo arquétipo é o que mais comunistas militantes odeiam (o tipo antimarxista intelectual, onde a primeira condição, no encontro, não conseguiram identificar). ZW demonstrou um domínio de conceitos sobre “comunismos” (o entendimento do termo no plural foi ponto central do que fora abordado) que expôs o baixo nível de conhecimento da matéria de minha parte (eu me enxergava como um socialdemocrata com “boa” base de marxismo e nesse dia, descobri minha pobreza de conhecimento no tema) e, penso, de muitos colegas do diretório que se declaravam “marxistas”. Em suma, um antimarxista falando com tanta propriedade de determinado assunto ideológico, envolto a quem se pauta pela paixão sobre o objeto lecionado, facilmente será confundido com um militante do mesmo porque não sabe discernir o sujeito do objeto.

O comunismo de Luís Carlos Prestes, explicou ZW, teceu um caminho inverso: o militar brasileiro partiu da crença revolucionária para se converter ao marxismo, a lembrar a citação nesta obra do que dissera Florestan Fernandes. Porém, foi no carro que meu espanto pela intimidade dele com os “comunismos” ganhou mais um capítulo: o estudo de uma personalidade política tão importante como Prestes somente será de bom proveito intelectual se eu conseguir estudar a sua história e os seus valores desarmado de minhas crenças políticas. É preciso mergulhar humildemente na história da personalidade política para entendê-la melhor, seus anseios, suas ferramentas ideológicas, seus propósitos de vida, e isso implica em procurar conhecer os elementos que remodelaram suas crenças, principalmente durante os 25 mil quilômetros que ele percorreu pelo Brasil, onde recebeu um choque de realidade e tentou resolvê-lo com o que estava disponível dentro de suas disponibilidades de pensamento. Percebi que Prestes foi um brasileiro genuinamente sensibilizado com o sofrimento do povo, cuja indignação se verteu em uma energia poderosa que terminou por conduzi-lo a crer no marxismo como solução.

Teria sido apenas por apreço ideológico os 25 mil quilômetros? O que fez Prestes e seus comandados peregrinarem dessa forma? Essas perguntas de 1996 passaram décadas sem resposta em meu foro íntimo.